第一篇：201*年江西師范大學(xué)中國古代文學(xué)碩士考試試題

201*年江西師范大學(xué)中國古代文學(xué)碩士考試試題

中國古代文學(xué)作品選：

一、解釋加點(diǎn)的字詞,并寫出篇名或作者名(5分*10)

1、七月流火，九月授衣

2、女嬃之嬋媛兮,申申其詈予

3、方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

4、且為窮豪？這個記不住了

5、仰天大笑出門去 我輩豈是蓬蒿人

6、秋墳鬼唱鮑家詩,恨血千年土中碧

7、君不見咫尺長門閉阿嬌,人生失意無南北

8、斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住

9、縱荒墳橫斷碑,不辨龍蛇

10、不師秦七，不師黃九，倚新聲玉田差近

二、作品賞析(25分*3)

1、陶淵明《桃花源詩》

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

2、劉禹錫《西塞山懷古》

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。[

3、柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。[

三、給文句加標(biāo)點(diǎn)并翻譯，概括大意(25分)

書非借不能讀也子不聞藏書者乎七略四庫天子之書然天子讀書者有幾汗牛塞屋富貴家之書然富貴人讀書者有幾其他祖父積子孫棄者無論焉非獨(dú)書為然天下物皆然非夫人之物而強(qiáng)假焉必慮人逼取而惴惴焉摩玩之不已曰今日存明日去吾不得而見之矣若業(yè)為吾所有必高束焉，庋藏焉曰姑俟異日觀云爾

中國古代文學(xué)：

一、名詞解釋（6*5=30）

1、《九歌》

2、《文心雕龍》

3、沉郁頓挫

4、騷雅派

5、后七子

6、蘭陵笑笑生

二、簡答（3*10=30）

1、敘述宋詩的發(fā)展過程

2、有人說《牡丹亭》寫得是“風(fēng)情”，而不是“愛情”，對此闡述你的意見

3、簡述《世說新語》的藝術(shù)價值

三、闡述（3*30=90）

1、試述《史記》中的紀(jì)傳體對后世小說的影響

2、評價白居易在中國詩史的地位

3、概述清代文學(xué)成就

第二篇：中國古代文學(xué)(宋代)

中國古代文學(xué)（宋代）

緒論

一、宋代文學(xué)的社會背景：中央集權(quán)加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事及外交較弱。

二、宋代文學(xué)的文化環(huán)境：封建文化的高漲,崇文抑武的國策,書院及科考制度、城市繁榮與游樂風(fēng)習(xí)。

三、宋代作家的群體風(fēng)尚：士人主體意識與使命感的增強(qiáng)，三教合一的思潮，與唐人相比，宋代文人心態(tài)內(nèi)斂。

四、宋代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)：文學(xué)各體皆有繼承創(chuàng)新，詩、詞、文、小說及其他。

第一章 宋初文學(xué)

文：宋初的散文和復(fù)古思潮

詩：北宋初期詩壇之三種詩風(fēng)：白體、昆體和晚唐體。

1.1宋初的散文和復(fù)古思潮

一、 宋初復(fù)古思潮。

二、對散文創(chuàng)作的影響。

1.2宋初白體詩人和王禹偁

“白體”詩人，是宋初效法白居易詩風(fēng)的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。這種詩風(fēng)僅僅模仿了白居易詩風(fēng)的一個方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。

白體詩人中，王禹偁成就最高。其詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨(dú)樹一幟，初步表現(xiàn)出對于平淡美的追求。他的長篇詩歌敘事簡直，議論暢達(dá)，已開宋詩散文化、議論化的風(fēng)氣。

1.3宋初的晚唐體詩人

“晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”

“晚唐體”詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”,其中惠崇的成就比較突出�！巴硖企w”的另一個詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩人的作風(fēng)稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，內(nèi)容也稍為充實(shí)一些。

1.4西昆體的盛衰

西昆體是宋初詩壇上聲勢最盛的一派，以《西昆酬唱集》而得名。宋初館閣文臣的唱和風(fēng)氣到真宗朝而臻于極盛，到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內(nèi)的17位館閣文士平日相互唱和的詩作編成一集，題作《西昆酬唱集》，收錄了247首詩�！段骼コ瓿�集》行世后，西昆體風(fēng)行一時，時人競相仿效，成為當(dāng)時詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩歌流派。

西昆體詩人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫流連光景的生活內(nèi)容。在藝術(shù)方面推崇并效仿李商隱。

第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變

一. 對五代詞風(fēng)的因革

二. 開拓詞境的嘗試

三. 柳永詞的新變

2.1對五代詞風(fēng)的因革

晏殊、歐陽修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風(fēng)，但他們在繼承中又有革新求變的一面。晏殊的《珠玉詞》，主要抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。但已過濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。

歐陽修對詞作的革新，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進(jìn)一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。

2.2開拓詞境的嘗試

如果說晏殊、歐陽修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻(xiàn)則主要表現(xiàn)在對 1

詞境的開拓。 范仲淹詞即景抒懷，表現(xiàn)了開闊而深沉的意境�！稘O家傲》實(shí)是后來豪放詞的濫觴。

張先詞從兩個方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來贈別酬唱，擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。

王安石詞已脫離了晚唐五代以來柔情軟調(diào)的固定軌道，而主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，并進(jìn)一步由表現(xiàn)個體人生的感受開始轉(zhuǎn)向?qū)�歷史和現(xiàn)實(shí)社會的反思

2.3柳永詞的新變

一、柳永的一個貢獻(xiàn)，就是大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。

二、柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從風(fēng)格上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)，大量使用俚語，口語。

三、柳永詞還多方面開拓詞的題材，主要表現(xiàn)在：展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市風(fēng)情，描寫市井女性的生活，刻畫羈旅行役的感受。

第三章 歐陽修及其影響下的詩文創(chuàng)作

3.1歐陽修的散文

詩文理論：歐陽修詩文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)道對文的決定作用。同時又能克服“時文”和韓柳散文的一些缺點(diǎn)。

散文創(chuàng)作：歐陽修的散文，敘事簡括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語句圓融輕快。歐陽修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，但風(fēng)格實(shí)不相同。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。

3.2歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌

歐陽修詩也是學(xué)習(xí)韓愈的，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩。詩歌的語言自然流暢，風(fēng)格清新而不流于柔靡。對掃除西昆派的浮艷詩風(fēng)，有其作用。

梅詩善寫日常生活瑣事，為宋詩開辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”，

蘇舜欽以詩和梅堯臣齊名，時稱“蘇梅”，詩風(fēng)粗獷豪邁

3.3王安石等人的散文

王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來。他的詩文都具有濃厚的政治色彩，風(fēng)格簡潔峻切，代表作《答司馬諫議書》

曾鞏與王安石同時，他是歐陽修的學(xué)生，作文遵循歐陽修的指點(diǎn)。曾文議論委曲周詳，文字簡練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩，風(fēng)格平穩(wěn)古雅。代表作《墨池記》。

3.4王安石的詩歌

王安石的詩也和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。如《河北民》

王安石有不少詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《明妃曲二首》 王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩風(fēng)的變化，往年詩中所洋溢的那種政治熱情，這時大為減退，心情漸趨平淡，詩風(fēng)也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。如一些山水小詩。

第四章 蘇軾

4.1蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路

蘇軾平生宦海沉浮，曾受到數(shù)次嚴(yán)重的政治迫害，

蘇軾的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想融為一爐，在他世界觀中各個思想側(cè)面往往既矛盾又統(tǒng)一 蘇軾性格的兩極：執(zhí)著與灑脫

4.2蘇軾的古文和辭賦、四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重，又提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性。

蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止�！保ā蹲栽u文》）蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

4.3蘇軾的詩

散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩人的作品流于淺率無味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內(nèi)容、清新暢達(dá)的語言和深厚的文藝修養(yǎng)，基本上糾正了這種流弊。

蘇軾的詩另外一個特點(diǎn)，就是富含哲理

修辭手法與典故的運(yùn)用自如。

4.4蘇軾的詞

蘇詩在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位， “以詩為詞”，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

4.5蘇軾的意義與影響

一、蘇軾的人格魅力（參看李澤厚《美的歷程》）

二、文學(xué)上的影響

第五章 江西詩派與兩宋之際

5.1黃庭堅的詩歌

黃庭堅的詩歌理論：點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨

在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅的詩歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。

黃詩以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”。

前人論宋詩，每以蘇黃并稱。蘇詩氣象闊大，如長江大河，波起濤涌，自成奇觀；黃詩氣象森嚴(yán)，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術(shù)上各自創(chuàng)造了不同的境界。

5.2陳師道的詩歌

陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩的方式是“(在好范 文 網(wǎng)搜索更多的文章WWwww.hmlawpc.com)閉門覓句”式的苦吟，所以他寫詩并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過人，也沒有黃庭堅那樣精深的學(xué)力，但他在詩歌藝術(shù)上頗有自成一家的氣概，有自己的風(fēng)格追求,即“寧拙毋巧，寧樸毋華”。

5.3江西詩派的形成

黃庭堅及其詩作在當(dāng)時具有多方面的典范作用，受到了眾多詩人的擁戴追隨，于是，一個以黃、陳為核心的詩歌流派就逐漸形成。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”�！敖�西”即宋代的江南西路，黃庭堅及詩派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，呂本中借用這個名詞來稱呼詩派。

到了宋末的方回,因為江西詩派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，他把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

5.4江西詩派的演變

黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，

呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進(jìn)入南宋以后，呂本中在理論上提出了“活法”之說

5.5陳與義和曾幾的詩歌

在南宋初年，詩壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的表現(xiàn)愛國主題的詩歌。

陳與義早年學(xué)黃,南渡后轉(zhuǎn)而努力學(xué)習(xí)杜甫的愛國精神，他對藝術(shù)的借鑒也轉(zhuǎn)以學(xué)習(xí)其沉郁、壯闊的風(fēng)格為主，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩風(fēng)。

呂本中和曾幾都是江西詩派詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。 第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

北宋中后期詞壇有兩大創(chuàng)作群體。一是以蘇軾為領(lǐng)袖，以黃庭堅、秦觀、晁補(bǔ)之等為羽翼的蘇門詞人群.二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂府供職的曹組、萬俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。

其中成就最高、影響最大的是蘇軾和周邦彥。他們各自開辟出不同的創(chuàng)作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協(xié)律可歌，情感的抒發(fā)

有所節(jié)制而力避豪邁，對詞藝的追求重于對詞境的開拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發(fā)展。

6.1黃庭堅和晁補(bǔ)之

黃庭堅詞雅俗并存與兼學(xué)蘇柳 :黃庭堅主要沿著蘇軾柳永開創(chuàng)的道路前進(jìn)，一是抒情的自我化，二是題材的日常化。晁補(bǔ)之的詞論及其吟詠情性的隱逸主題：晁補(bǔ)之一生如蘇軾一樣宦海沉浮，詞有多寫人生的不平與和失意的苦悶，詞風(fēng)亦有豪健的一面。

6.2晏幾道

晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對象，情感也非常真摯。 小山戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對過去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

語淡情深，則是小山詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語言、常見的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情。

6.3秦觀

秦觀詞的內(nèi)容并沒有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時文人士大夫的審美趣味。

秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。

6.4賀鑄

賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發(fā)，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發(fā)自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨(dú)特的情感內(nèi)涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強(qiáng)烈的震撼力和崇高感。

6.5周邦彥

羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題，飄泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調(diào)。詠物也是周詞的重要題材。

周詞的章法結(jié)構(gòu)，主要是從柳永詞變化而來。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時空序列性結(jié)構(gòu)，即按情事發(fā)生、發(fā)展的時空順序來組織詞的結(jié)構(gòu)，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯綜結(jié)合，時空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過去、現(xiàn)在、未來和我方、他方的時空場景交錯疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。

第七章、 南渡前后詞風(fēng)的演變

南渡前后，李清照、朱敦儒、張元干和葉夢得、李綱陳與義等人登上詞壇。靖康之難的時代悲劇，使南渡詞進(jìn)一步擴(kuò)展了詞體抒情言志的功能，加強(qiáng)了詞的時代感和現(xiàn)實(shí)感。

7.1李清照

李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說（《詞論》）。

李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫少女和少婦的生活及其情趣。后期的詞作，飽和血淚，寫國破、夫死、家亡的深痛。

李清照詞善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動、細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。李清照詞的語言也獨(dú)具特色。

7.2朱敦儒

朱敦儒繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點(diǎn)。

朱詞的風(fēng)格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見長，語言通俗，明白如話。

7.3張元干等詞人

南渡后詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，以張元干最為典型。其詞風(fēng)也自覺轉(zhuǎn)向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實(shí)。

代表作兩首《賀新郎》（夢繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》

7.4李綱、岳飛等詞人南宋社會的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭，而朝廷內(nèi)部的主要矛盾則是主戰(zhàn)與主和派的政治斗爭。李綱、岳飛等名臣與愛國將領(lǐng)，以詞作來表現(xiàn)他們的斗爭精神，為抗金救國而呼號，代表著時代的最強(qiáng)音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。

第八章 陸游等中興四大詩人

8.1陸游的創(chuàng)作道路和詩歌淵源

陸游平生可分為三個時期：一、４５歲以前，他任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；三、６６歲以后在山陰農(nóng)村閑居２０年。陸游的詩歌創(chuàng)作過程也可分成與之相應(yīng)的三個階段，其中第二個階段是陸詩臻于成熟的關(guān)鍵時期。陸游詩的主導(dǎo)風(fēng)格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個原因，陸游把自己的詩集題作《劍南詩稿》。

8.2陸游詩歌的特點(diǎn)與成就

陸游流傳至今的詩有九千多首。詩歌的內(nèi)容也極為豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)時社會生活的各個方面，其中最重要的是愛國主題以及日常生活的吟詠。

陸游愛國詩篇的一個主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴髧�有萬死”的犧牲精神，陸游愛國詩篇的另一特點(diǎn)，就是對投降派的堅決斗爭和尖銳諷刺、揭露

作為一個杰出的愛國詩人，陸游還寫了大量的同情勞動人民疾苦的詩篇，深刻地反映了當(dāng)時嚴(yán)重的階級矛盾

陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩歌風(fēng)格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細(xì)弱。

8.3陸游的影響

南宋后期的詩壇，可以說是在陸游的籠罩下發(fā)展的，與他同時而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸游學(xué)詩，但也深受陸游的影響。

8.4楊萬里和范成大

一、楊萬里

楊萬里的詩既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，他早年學(xué)詩是從江西詩派入手，后來改學(xué)王安石和晚唐詩人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨(dú)具面目的誠齋體。

“誠齋體”的特點(diǎn)之一，是富于幽默詼諧的風(fēng)趣，也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變化的形態(tài)，并用擬人的手法加以突出，使之生動而饒有風(fēng)趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來寫流云，用“拜殺蘆花未肯休”來寫狂風(fēng)；第三，是自然活潑的語言。他作詩，語言力求平易淺近，并大量汲取俚語謠諺入詩。

二、范成大

范成大年輕時便寫了一些揭露殘酷剝削、同情農(nóng)民疾苦的詩。范成大詩中價值最高的是使金紀(jì)行詩和田園詩。

在古代詩歌史上，田園詩多是士大夫自抒隱逸情懷，除了少數(shù)陶詩以外，古代田園詩中對田園生活最重要的內(nèi)容——農(nóng)事反而是忽略不顧的，偶爾出現(xiàn)的樵夫、農(nóng)人也往往被賦予隱士的性格。范成大創(chuàng)造性地把上述兩個傳統(tǒng)合為一體，全面、真切地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，詩歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩。

第九章 辛棄疾和辛派詞人

9.1辛棄疾的創(chuàng)作道路

辛棄疾出生于北方，起義南歸。既有詞人氣質(zhì)，又有豪俠之情，他的人生理想本來是做統(tǒng)兵將領(lǐng)，在戰(zhàn)場上博取功名，但由于歷史的錯位，使他英雄失路，轉(zhuǎn)而在詞壇上開疆拓土，成為兩宋詞史上作品數(shù)量最多，成就、地位也最高的詞人。

9.2辛棄疾對詞境的開拓

一、 多方面地表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義思想：

二、 他的詞中，出現(xiàn)了一種全新的抒情主人公形象。唐五代以來，詞中先后出現(xiàn)了三種主要類型的抒情主人公，即唐五代時的紅粉佳人、北宋時的失意文士和南渡初年的苦悶志士。辛棄疾橫刀躍馬登上詞壇，又拓展出一類虎嘯風(fēng)生、氣勢豪邁的英雄形象。

三、 辛棄疾對詞的心靈世界也有深廣的拓展。南渡詞人的情感世界已由個體的人生苦悶延伸向民族社會的憂患，辛棄疾繼承并弘揚(yáng)了這一創(chuàng)作精神，表現(xiàn)出更深廣的社會憂患和個體人生的苦悶。

9.3辛詞的藝術(shù)成就

一、 辛詞創(chuàng)造了一種雄奇闊大的意境。比之蘇軾，辛詞是更生動，更突兀，有時筆酣墨飽，氣勢飛舞，那是蘇詞里所沒有的意境。

二、 出色地運(yùn)用了比興寄托的手法。

三、 全新的意象： 相對而言，唐五代詞的意象主要來源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、王安石、蘇軾而一變，他們開始創(chuàng)造出與文士日常生活、官場生活相關(guān)的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時詞中開始出現(xiàn)與民族苦難、社會現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的意象。稼軒詞所創(chuàng)造的戰(zhàn)爭和軍事活動的意象，又使詞的意象群出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)換。

四、 以文為詞：在蘇軾“以詩為詞”的基礎(chǔ)上，辛詞進(jìn)而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。

五、 多樣化的風(fēng)格

9.4辛派詞人

辛派詞人是遠(yuǎn)承東坡而近學(xué)稼軒，而從東坡到稼軒，其間的橋梁則是張孝祥。

陸游是辛派的中堅人物。陳亮是位豪俠奇士，詞風(fēng)也辛相似。其詞多表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)仇、救國安民的思想懷抱

劉過則是有意識地效法稼軒，他既有俠客的豪縱，又有游士的清狂。其詞的抒情主人公，是一位自傲自負(fù)又自卑自棄、狂放不羈又落魄寒酸的江湖狂士。

第三篇：中國古代文學(xué)

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品�！段饔斡洝肥且蕴菩�奘上西天取經(jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。 西游記中所塑造的幾個人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說 （“國產(chǎn)說”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于**之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進(jìn)口說”） 胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當(dāng)時的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大�！盎煅�說”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)�！边@是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系�；煅�說漸具形態(tài)。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國醫(yī)國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國產(chǎn)”的。我也是傾向于“國產(chǎn)說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學(xué)會了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。 五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨�發(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢�！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創(chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強(qiáng)的說服力。孫悟空是個傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

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一班5號

徐 英 楠

第四篇：中國古代文學(xué)常識一

中國 古代文學(xué)常

中國古代文學(xué)常識（一）

附一：首先是史書體例

1.編年體史書：《春秋》（最早）

《左傳》（左氏春秋，魯國）

《資治通鑒》（北宋司馬光）通史

2.紀(jì)傳體史書：《史書》（最早最優(yōu)秀，西漢司馬遷，皇帝到漢武帝）通史《漢書》（班固）以下均為斷代史

《后漢書》（南朝宋范曄）

《三國志》（西晉陳壽）

二十四史以史記為模板，均為紀(jì)傳體的官方正史，到明史為止

3.典制體史書：以典制為中心，記述歷代典章制度及因革損益“三通”：唐朝杜佑的《通典》（第一部有影響）南宋鄭樵的《通志》

元朝馬端臨的《文獻(xiàn)通考》

4.紀(jì)事本末體：南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》（正式創(chuàng)立）

5.國別體史書：《國語》，《戰(zhàn)國策》，《三國志》

附二：春秋戰(zhàn)國基本常識

1.我國文學(xué)史上兩座高峰，代表先秦詩歌的最高成就：《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)+“楚辭”浪漫主義。

2.我國最早的長篇敘事詩是《孔雀東南飛》

我國最早的長篇抒情詩是《離騷》

3.六藝：禮，樂，射，御，書，數(shù)

4.連橫與合縱：

戰(zhàn)國時秦強(qiáng)六國弱：聯(lián)合關(guān)東各國抗秦者即為合縱（六國聯(lián)合）——蘇秦秦設(shè)法破壞合縱即為連橫——張儀

西漢時稱縱橫之說為“長短說”，蘇張的言論見于《戰(zhàn)國策》，被稱為縱橫家。

5.戰(zhàn)國四公子：魏國信陵君 魏無忌（竊符救趙）

齊國孟嘗君 田文

趙國平原君 趙勝（毛遂自薦）

楚國春申君 黃歇

第五篇：中國古代文學(xué)部分

1.《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,收錄了從西周到春秋中葉約五百年間的詩歌305篇.本稱《詩》,古時也稱作《詩三百》,后世奉為儒家經(jīng)典,故稱《詩經(jīng)》按音樂的不同編為風(fēng)、雅、頌三部分.古人把《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法概括為三點(diǎn)：賦、比、興.

2.屈原,名平,又名（自名）正則,又字靈均,是我國戰(zhàn)國出現(xiàn)的偉大詩人.他在楚歌的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了一種抒情、句式靈活、以兮字為助詞的新詩體——騷體.他的主要作品都收在漢朝人劉向編的《楚辭》里,共25篇.計有《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》.其中《離騷》是他的代表作,是我國文學(xué)史上第一部長篇個人抒情詩.

3.《左傳》本名《春秋左氏傳》,相傳是春秋末年魯國史官左丘明所著,是我國第一部敘事詳盡的編年體史書,記載了春秋240余年的歷史.

4.《國語》是我國最早的一部國別體史書.司馬遷說：“左丘失明,厥有國語.”《左傳》長于記事,《國語》偏于記言.《叔向賀貧》“為卿大夫身家長久之計”的重要,

《召公諫厲王止謗》“說明對待百姓的批評言論,不能堵塞,只能宣導(dǎo)”.

5.《戰(zhàn)國策》的作者不可考,現(xiàn)存的本子是西漢末年劉向編次的.《戰(zhàn)國策》同《國語》一樣也是國別體.著名的篇目,如：《荊軻刺秦王》、《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》、《曹劌論戰(zhàn)》等.

6.孔子,名丘,字仲尼.春秋時魯國人.他是一位偉大的思想家和教育家.它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.他的思想核心是“仁”.《論語》主要是記錄孔丘言行的書,從記錄的稱呼和口氣上看,是他弟子根據(jù)自己的回憶寫下來的,語言簡短,是一部語錄體的散文.

7.孟子,名軻,字子輿,是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物.孟子繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說,主張“仁政”.他又一句名言“民為貴,社稷次之,君為輕”這就是他的民主主義思想.他主張人性善論,認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,只要不使這些善性喪失,就能在道德方面具備“仁義禮智”.《魚我欲也》章就是從這種理論出發(fā),來論述“羞惡或義”的.《莊暴見孟子》章,他把“仁政”作為治國之本.

8.賈誼,西漢杰出的政論家、文學(xué)家.世稱賈長沙、賈生,也稱賈太傅.

9.司馬遷,字子長,是西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,他的《史記》是一部“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的偉大的歷史文學(xué)巨著.它記載了上起傳說中的黃帝,下到漢武帝太初四年共約三千年的歷史,分本紀(jì)（12）、書（8）、表（10）、世家（30）、列傳（70）等五種體裁,共130篇,52萬余字,作者創(chuàng)造了“紀(jì)傳體”史籍的體制.《史記》被列為正史二十四史之首.魯迅先生曾贊譽(yù)《史記》為“史家之絕唱,無韻之離騷”.

10.《三國志》是《魏志》、《蜀志》、《吳志》的合稱,是記載三國政治情況比較完整的史書.過去人們把《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱為《前四史》.就其編寫的體例說,屬斷代史,分國寫,用紀(jì)傳體,別具一格.作者是西漢的史學(xué)家陳壽.

11.陶淵明,一名潛,字元亮,私謚靖節(jié),是東晉偉大的詩人.因?qū)�黑暗政治不滿,豈知?dú)w隱,旋即寫下了著名的《歸去來兮辭》,在《桃花源記》一文中表達(dá)了他的先進(jìn)的社會理想.他善寫田園詩.

12.杜甫有一首絕句：“王楊盧駱當(dāng)時體,輕薄為文哂未休.爾曹身余名俱滅,不廢江河萬古留.”這首詩說的

是什么時候的什么人？初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

13.李白,字太白,號青蓮居士,人稱詩仙.他的詩風(fēng)雄奇豪邁,是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰.最能代表其藝術(shù)特色的詩歌有：《李太白集》《望天門山》《秋浦歌》《夢游天姥吟留別》《行路難》

14.杜甫,字子美,詩中常自稱少陵野老.晚年曾做過檢校尚書工部外郎,所以后人又是稱他杜工部.他的許多優(yōu)秀作品完整地顯示了唐代由盛而衰的歷史過程,,因此被稱作“詩圣”.他的詩成為我國古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義高峰.他寫過兩組著名詩歌：《三吏》,包括《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新安吏》；《三別》,包括《新婚別》《無家別》《垂老別》.

15.白居易,字樂天,晚年號香山居士.他的文學(xué)思想,主張“文章合為時而著,歌詩合為事而作”.他的代表作是長篇敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》.

16.韓愈,字退之,河南河陽人,常自稱昌黎人,因而世稱韓昌黎,他官終吏部侍郎,所以也稱他韓吏部,謚文,所以也稱他為韓文公.他是唐朝古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者.

17.柳宗元,字子厚,河?xùn)|人,世稱柳河?xùn)|,因為他做過柳州刺史,所以又稱他為柳柳州.他和韓愈都是“古為運(yùn)動”的倡導(dǎo)者,并稱“韓柳”.他的《捕蛇者說》揭示了“苛政猛于虎”的主題,表達(dá)了作者對暴政的憎恨和對勞動人民的深刻同情,他的寓言,筆鋒犀利,我們讀過他的《三戒》中的《黔之驢》.他的山水游記清新,秀美,又以《永州八記》最為后世所傳頌.

18.歐陽修,字永叔,號醉翁,晚年又號六一居士,追謚“文忠”,所以也稱他為“歐陽文忠公”.他是北宋著名的文學(xué)家、史學(xué)家和思想家,他也被公認(rèn)為是當(dāng)時文壇的領(lǐng)袖.

19.柳永,原名三變,字耆卿.排行第七,所以世稱柳七.他是景嘉佑進(jìn)士,官至屯田外郎,所以世稱柳屯田.（《雨霖鈴》《樂章體》）

20.蘇軾,字子瞻,號東坡居士.“豪放,不喜剪裁以就聲律”以詩為詞,開創(chuàng)豪放一派,與辛棄疾并稱“蘇辛”.與其父蘇洵、弟蘇轍,都是著名的散文家,世稱“三蘇”.其文,與歐陽修并稱“歐蘇”.其詩,與黃庭堅并稱“蘇黃”.

21.王安石,字介甫,晚年號半山.他是撫州臨川（今江西臨川縣）人,所以世稱王臨川.生前封荊國公,故稱王荊公.朝廷追謚文,又稱他為王文公.他是北宋杰出的政治家、文學(xué)家和思想家.他的散文,挺拔勁峭,簡潔明凈,有很強(qiáng)的說服力.《游褒禪山記》可以代表他的散文風(fēng)格.

22.被譽(yù)為“唐宋八大家”的文學(xué)家是：

（1）韓愈（2）柳宗元（3）歐陽修（4）蘇洵（5）蘇軾（6）蘇轍（7）王安石

（8）曾鞏

23.司馬光,是北宋的史學(xué)家、文學(xué)家,字君實(shí).陜州夏縣（在今山西）人,居涑水鄉(xiāng),世稱涑水先生.他主持編寫的《資治通鑒》是我國最大的編年體史書.全書上起戰(zhàn)國,下至五代,共計1362年.這部宏偉的歷史巨著,從編輯到成書,歷時19年,各就所長,分段負(fù)責(zé),有司馬光總其成,刪訂定稿.編書的目的是“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得政”.宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事,資于善道”.于是定名為《資治通鑒》.

24.沈括,字存中,北宋著名的科學(xué)家.晚年居 州（今鎮(zhèn)江）夢溪園,著《夢溪筆談》.

25.李清照號易安居士,她是我國南宋著名的女詞人,著有《漱玉集》.

26.辛棄疾,字幼安,號稼軒,南宋偉大詩人.他的壓卷之作是《水龍吟》,選自他的詞集《稼軒長短句》.

27.陸游,字務(wù)觀,號放翁.南宋偉大詩人.一生留下9300多首詩.他的詞也有名,

前人評為“纖麗處似淮海,豪慨處似蘇軾”寫他和前妻唐氏的愛情悲劇的一首詞《釵頭鳳》最為有名.

28.姜夔,是南宋著名的詞人、音樂家,字堯章,號白石道人,詩詞均有名,且精通音樂,《揚(yáng)州慢》是他的“ 首創(chuàng)”.

29.楊萬里字延秀,號誠齋,是我國南宋著名詩人.

30.文天祥,字宋瑞,履善,號文山,是南宋最后一個大詩人.他是堅決抗敵的民族英雄.《正氣歌》《過零丁洋》是他的代表作.宋代的詩,以他的詩當(dāng)作結(jié)束,使人感到分外光輝.

31.《竇娥冤》,作者是元朝雜劇奠基人關(guān)漢卿,號已齋臾,該劇全名《感天動地竇娥冤》,元曲四大家,出關(guān)漢卿之外還有馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖.

32.睢景臣,字景賢,元朝散曲家.生卒不詳,傳世作品不多,其中一首著名的套曲《漢高祖還鄉(xiāng)》,大膽辛辣,頗具諷刺文學(xué)的特色,為世所傳.

33.明清文學(xué)出現(xiàn)了許多長篇小說,揭開了我國文學(xué)史上光輝的一頁,其中最為杰出的有六部,他們依次是：

作者 時代 小說名稱

（1） 羅貫中 明 《三國演義》我國第一部章回體歷史小說

（2） 施耐庵 明 《水滸傳》我國第一部反映農(nóng)民起義的長篇小說

（3） 吳承恩 明 《西游記》我國第一部長篇神話小說

（4） 蘭陵 明 《金瓶梅》我國第一部以日常生活和家庭生活為題材的長篇小說

（5） 曹雪芹 清 《紅樓夢》我國第一部由文人獨(dú)自創(chuàng)作沒有經(jīng)過民間加工的長篇小說

（6） 吳敬梓 清 《儒林外史》我國第一部長篇諷刺小說

34.《三言二拍》是明人輯著的活本集及擬話本集的總稱.請你依次填寫下表：總稱 集名 輯著者

（1） 三言 《喻世明言》 馮夢龍

《警世通言》

《醒世恒言》

（2） 二拍 《初刻拍案驚奇》 凌蒙初

《二刻拍案驚奇》

35.我國明代的戲劇家湯顯祖的代表作是《牡丹亭》其主人公是杜麗娘和柳夢梅.

36.《聊齋志異》的作者蒲松齡,字留仙,一字劍臣,別號柳泉居士,山東淄川（今淄博）人.他的小說通過談狐說鬼的表現(xiàn)方式,對現(xiàn)實(shí)多所批判,具有高度藝術(shù)成就,老舍題聯(lián)：“鬼怪有性格，笑罵成文章”.

37.桐域派,是清代的一個散文流派,方苞所開創(chuàng)、姚鼐、劉大魁等又進(jìn)一步加以發(fā)展.因為他們都是安徽桐城人,故名,他們主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》和唐宋八大家的古文,講究“義法”,提倡“義理、考據(jù)、辭章”三者并重,要求語言“雅潔”.

38.晚清的四大譴責(zé)小說：

作者 小說名稱

（1） 曾樸 《孽海花》

（2） 李寶嘉 《官場現(xiàn)形記》

（3） 劉鶚 《老殘游記》

（4） 吳沃堯 《二十年目睹之怪現(xiàn)象》

39.孔尚任是我國清代文學(xué)家,代表作為《桃花扇》.

40.李汝珍是我國清代文學(xué)家,代表作為《鏡花緣》.

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