第一篇：平面設(shè)計(jì)-畢業(yè)論文

藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。就繪畫藝術(shù)而言，既要掌握嫻熟的繪畫技巧和獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，也需要繪畫創(chuàng)作不斷洗牌。繪畫表現(xiàn)內(nèi)容不斷洗牌，形式的不斷洗牌，工具材料的不斷洗牌。設(shè)計(jì)藝術(shù)也一樣。只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。

探索現(xiàn)代科技的創(chuàng)作繪畫手段，創(chuàng)造設(shè)計(jì)表現(xiàn)的新格式，是圖形藝術(shù)發(fā)生巨大變化的科技時(shí)代，產(chǎn)生的一種新的圖像視覺觀念。隨著高科技時(shí)代的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)已成為不必再依賴現(xiàn)成材料的固有特性，人們可以改變或決定采用新的繪畫工具，新的表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出新的繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的語(yǔ)言，展現(xiàn)科技與藝術(shù)結(jié)合的獨(dú)特魅力�，F(xiàn)代藝術(shù)中，科技與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的結(jié)合，與繪畫的結(jié)合，已有密不可分而同質(zhì)相連的關(guān)系，將科技工具運(yùn)用到藝術(shù)的表現(xiàn)中，是科技時(shí)代設(shè)計(jì)藝術(shù)變化的新理念。電腦作為科技繪畫與設(shè)計(jì)工具，本質(zhì)上具有一定的功能性和實(shí)用性，是以更服膺人性化的訴求來體現(xiàn)繪畫效果的終結(jié)�，F(xiàn)代文明的科技藝術(shù)，已超越了實(shí)用性及功能性的價(jià)值元素，體現(xiàn)出科技時(shí)代繪畫及設(shè)計(jì)藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的審美觀念。電腦科技的進(jìn)化不僅橫縱的擴(kuò)散到立體空間的人際關(guān)系，而且擴(kuò)張出前所未有的藝術(shù)空間。

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)，在某些方面往往會(huì)產(chǎn)生一些失衡和無(wú)奈，然而，利用電腦繪畫工具加上嫻熟的繪畫技巧，擺脫傳統(tǒng)繪畫的制約，其失衡與無(wú)奈在電腦繪畫工具輔助下可以得到理想的動(dòng)畫裝飾、裝潢、建筑、繪畫、等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，經(jīng)歷了一個(gè)天才的創(chuàng)新過程。當(dāng)電腦進(jìn)入設(shè)計(jì)繪畫領(lǐng)域時(shí)，無(wú)疑給設(shè)計(jì)藝術(shù)增添了一股新鮮的血液，豐富了繪畫藝術(shù)的新觀點(diǎn)，將設(shè)計(jì)帶入了一個(gè)新的世紀(jì)。面對(duì)21世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷的去追求新的手段，變現(xiàn)新的繪畫維度，新的圖像格式，新的圖像視覺，是科技設(shè)計(jì)藝術(shù)特性中，一個(gè)新的藝術(shù)理念。怎樣利用科技手段表現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，探索發(fā)現(xiàn)新的繪畫表達(dá)途徑，是藝術(shù)創(chuàng)新的新思緒。

在高科技迅速發(fā)展的今天，隨著電腦科技工具的使用與普及，藝術(shù)家們將會(huì)不斷地去尋求變化與永恒的藝術(shù)理念，給設(shè)計(jì)藝術(shù)天地多一份陽(yáng)光，多一塊土地，多一片綠葉，多一種新感覺，讓科技設(shè)計(jì)藝術(shù)，在先進(jìn)的文化發(fā)展時(shí)代中，得到更好的廣泛運(yùn)用。

科學(xué)告訴我們物質(zhì)的宇宙事怎么組成的，從而由這些物質(zhì)引申處虛擬現(xiàn)實(shí)的理論，接著虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生了。這使我們相信在感覺或直覺之外是何物建筑了巨大的世界。然而，這些事物在科學(xué)的理論體系中以被界定明確，具有一種或多種特性。我們知道只有通過假定的特性才能模擬出一種理想的新物質(zhì)，于是如何用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建造虛擬環(huán)境也應(yīng)運(yùn)而生了。

隨著計(jì)算機(jī)三維影像技術(shù)的不斷發(fā)展，三維圖形技術(shù)越來越被人們所看重。三維動(dòng)畫因?yàn)樗�比平面圖更直觀，更能給觀賞者以身臨其境的感覺，尤其適用于那些尚未實(shí)現(xiàn)或準(zhǔn)備實(shí)施的項(xiàng)目，使觀者提前領(lǐng)略實(shí)施后的精彩結(jié)果。

實(shí)的視覺。使設(shè)計(jì)的表達(dá)能力大大的提高。

設(shè)計(jì)圖形處理及排版軟件

photoshop：學(xué)習(xí)圖像處理、編輯、通道、圖層、路徑綜合運(yùn)用;圖像色彩的校正；各種

特效濾鏡的使用；特效字的制作;圖像輸出與優(yōu)化等，靈活運(yùn)用圖層風(fēng)格，流體變形及褪底和蒙板，制作出千變?nèi)f化的圖像特效。

pagemaker：學(xué)習(xí)排版設(shè)計(jì)的基本法則、使用方法與技巧，工具箱、快捷鍵的使用，菜單功能及操作技巧，出版物、書籍、宣傳彩頁(yè)、出片輸出注意事項(xiàng)，報(bào)紙雜志等的高級(jí)專業(yè)排版制作的方法。

illustrator：學(xué)習(xí)圖形繪制、包裝、宣傳頁(yè)的制作，讓你更加方便地進(jìn)行l(wèi)ogo及ci設(shè)計(jì)，不到一個(gè)月，您就會(huì)成為一名真正的美術(shù)大師，在photoshop的基礎(chǔ)上再學(xué)它如虎添翼，效率成倍提高。

freehand：不論是個(gè)人作品設(shè)計(jì)、公司徽標(biāo)、海報(bào)制作，都可以輕松完成，應(yīng)用于廣告、印刷等行業(yè)

coreldrawww.hmlawpc.com)、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。

在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語(yǔ)，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。 2．用中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。a．“神”來之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)b．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利�！弊釉唬骸坝诱咧�也。天之所助者，順也??”中國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語(yǔ)文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“�！倍�后面有一個(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”

字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣

的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無(wú)窮。結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無(wú)法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國(guó)郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國(guó)郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國(guó)郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無(wú)論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國(guó)哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

第三篇：平面設(shè)計(jì)-畢業(yè)論文1

平面設(shè)計(jì)

長(zhǎng)春理工通維學(xué)院

畢業(yè)論文

論題：平面設(shè)計(jì)

姓名：邢玥

學(xué)校名稱：長(zhǎng)春理工通維分院

寫作時(shí)間：201*-3月15日

目錄

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淺談如何更好的在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字

【摘 要】圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國(guó)文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾�用漢字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無(wú)窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語(yǔ)言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

a．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

b．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面

圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性�！比诵缘母拍钤诮裉煲呀�(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國(guó)文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

a.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國(guó)的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國(guó)的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國(guó)，而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無(wú)限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白”的有力武器�！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病�！睗h字作為

抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩(shī)：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無(wú)二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無(wú)限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙�漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國(guó)“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

日本字體設(shè)計(jì)行業(yè)是欣欣向榮的，比較大的字體設(shè)計(jì)公司有：森澤（morisawa）、寫研（ shinka ）、screen等；除此之外還有一些我非常喜歡的小公司，例如鈴木功公司（type project）——其axis黑體完全采用西方字體歸類的做法，非常值得中國(guó)字體公司借鑒，他們目前正在進(jìn)行axis明朝體的設(shè)計(jì)；又如今田欣一的欣喜堂，他們近幾年走出了一條與眾不同的字體設(shè)計(jì)之路——專注于古籍印刷的字體電腦化處理，即古為今用，這個(gè)思路在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都沒有都到字體公司的重視，因此他們的成功給了其他公司和個(gè)人很大的啟發(fā)；再如葛本茂和葛本京子創(chuàng)立的視覺設(shè)計(jì)研究所，這家公司主要專注美術(shù)字體開發(fā)為主，他們開發(fā)的很多美術(shù)字體質(zhì)量很高。最后還有一個(gè)是adobe公司高級(jí)字體設(shè)計(jì)師西塚涼子設(shè)計(jì)的kazuraki日文字體，曾獲得201*年日本森澤國(guó)際字體大賽銀獎(jiǎng)，是號(hào)稱史上第一個(gè)破框而出的連筆書法字庫(kù)。字體設(shè)計(jì)方面日本確實(shí)做的比中國(guó)好，值得我們學(xué)習(xí)。中國(guó)字體設(shè)計(jì)之任重而道遠(yuǎn)。

b．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語(yǔ)，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

a．“神”來之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

b．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也??”中國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語(yǔ)文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“�！倍�后面有一個(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無(wú)窮。

漢字的設(shè)計(jì)思想既高妙又單純，它實(shí)際上只以"點(diǎn)畫"兩種元素構(gòu)架而成；所謂的"永字八法"中，不同的筆畫式樣均可看成點(diǎn)畫的不同位置與樣式。早在宋代時(shí)，便有學(xué)者提出點(diǎn)也是一種畫的"一畫構(gòu)成"理論。但漢字的結(jié)構(gòu)方式卻豐富無(wú)比、不可窮盡且有法度可尋。幾千年來漢字發(fā)展選擇的歷史已證明了這一點(diǎn)。更重要的是，漢字的設(shè)計(jì)思想揭示了平面設(shè)計(jì)的邏輯本質(zhì)，并將其邏緝方式發(fā)展到與人類的活動(dòng)能作最廣泛完美的聯(lián)絡(luò)。

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字無(wú)疑是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的"產(chǎn)品"，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無(wú)比豐富、構(gòu)架無(wú)比完美、用途如此廣泛、影響如此深遠(yuǎn)。同時(shí)，又使這些設(shè)計(jì)出來的"單元產(chǎn)品"具有無(wú)窮的聯(lián)結(jié)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力，具有對(duì)發(fā)展變化著的不同條件下的無(wú)限親和性與適應(yīng)性。

“平面設(shè)計(jì)是從人類開始利用文字記錄自己思想的時(shí)候就開始的一個(gè)活動(dòng)，貫穿了人類文明史的整個(gè)過程�！眹�(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要奠基人之一王受之曾在其所著的《世界平面設(shè)計(jì)史》中這樣寫道。這樣的話深深闡述了漢字和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系。

中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師陳綬祥也曾特別撰文闡述字體與平面設(shè)計(jì)間的關(guān)系。在文中他直言：“從平面設(shè)計(jì)來講，漢字無(wú)疑是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它是由只供平面設(shè)計(jì)用的點(diǎn)畫這樣的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)元素，通過平面設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段，設(shè)計(jì)出一件又一件恒定而單純的‘產(chǎn)品’，這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無(wú)比豐富，構(gòu)架無(wú)比完美，用途如此廣泛，影響如此深遠(yuǎn)�！�

事實(shí)上，字體與平面設(shè)計(jì)之間的淵源，從每屆方正字體設(shè)計(jì)大賽的評(píng)委陣容就可以一窺端倪。王序、靳埭強(qiáng)、陳紹華等平面設(shè)計(jì)大師都曾擔(dān)任過大賽的評(píng)委。平面設(shè)計(jì)大師陳紹華在接受記者采訪時(shí)坦言：“漢字是中國(guó)文化中最具有象征意義的設(shè)計(jì)課題，值得每一位設(shè)計(jì)師深入研究。在中國(guó)做平面設(shè)計(jì)，漢字是基礎(chǔ)�！�

“字要寫好，很難、很辛苦，但這是一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)�！钡谝晃唬幔纾椋▏�(guó)際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)）的華人會(huì)員、曾獲得德國(guó)萊比錫市政府頒發(fā)的國(guó)際書籍藝術(shù)界和平面設(shè)計(jì)界的最高榮譽(yù)“谷滕堡”終生成就獎(jiǎng)的清華美院教授余秉楠認(rèn)為，字體設(shè)計(jì)中的很多基本規(guī)律其實(shí)就是平面設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，如黑白關(guān)系、粗細(xì)對(duì)比、韻律節(jié)奏等；相關(guān)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)如“上緊下松”、“左緊右松”等與平面設(shè)計(jì)都是相通的。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無(wú)法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國(guó)郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國(guó)郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國(guó)郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。眾多的以漢字書寫的文明，對(duì)于中國(guó)人的造就，也許在今天會(huì)進(jìn)一步得到發(fā)展與輝煌，漢字那平面設(shè)計(jì)中所包涵的精髓，也許正值得每一個(gè)"設(shè)計(jì)家"們學(xué)習(xí)、繼承與探索。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無(wú)論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國(guó)哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。作為中國(guó)人，我們對(duì)漢字與中國(guó)平面設(shè)計(jì)要做的還很多，將漢字和中國(guó)平面藝術(shù)攜帶和體現(xiàn)的中國(guó)人的"創(chuàng)意"和"創(chuàng)形"思維融入當(dāng)代平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。

第四篇：平面設(shè)計(jì)畢業(yè)論文3

[摘要]本文主要講了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和結(jié)合，為平面設(shè)計(jì)和藝術(shù)者提供參考意見。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化 平面設(shè)計(jì) 應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計(jì)方面的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。

（二）神韻的傳承

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國(guó)有5000年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號(hào)而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，以及在對(duì)中國(guó)文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，使他的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊(yùn)。他的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會(huì)貫通，神形俱佳。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)審美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界

的神韻�！熬秤尚脑臁保�在繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩(shī)格》中就提出：詩(shī)有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說： “意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國(guó)自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國(guó)人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無(wú)上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個(gè)表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國(guó)多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對(duì)照。這種構(gòu)圖折射出“萬(wàn)事求中”觀念對(duì)設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。對(duì)稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國(guó)民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對(duì)稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩(shī)意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺表現(xiàn)的無(wú)限可能。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地球也已變成一個(gè)村，我們的設(shè)計(jì)作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬，才會(huì)在國(guó)際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳蓉.《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用》［j］.《太原科技》， 201*.［3］張駿.《傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中》［j］.《中國(guó)科技信息》， 201*.

第五篇：平面設(shè)計(jì)畢業(yè)論文開題報(bào)告內(nèi)容

畢業(yè)論文開題報(bào)告內(nèi)容

平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化—圖騰元素的應(yīng)用

一. 立論依據(jù)

（1） 選題

平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化和民族特點(diǎn)的體現(xiàn)已成為設(shè)計(jì)師的一個(gè)使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化,體會(huì)本民族文化精髓,用現(xiàn)代和國(guó)際的語(yǔ)言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計(jì)國(guó)際化的一個(gè)要求。在現(xiàn)代社會(huì),人們需要更多的是人文關(guān)懷,內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿,每個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中都會(huì)受到本民族傳統(tǒng)文化的影響,從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化要素,立足于傳統(tǒng)文化之本,這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴,這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn),體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的生命力。在平面設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點(diǎn),具有其獨(dú)特的意義—它不僅能增加產(chǎn)品的附加值,同時(shí)還能促進(jìn)民族的認(rèn)同感,滿足人們的精神需求,是平面設(shè)計(jì)的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖案和圖形,一字之差,所承載的含義卻大不相同。中國(guó)的圖案有著幾千年的歷史,從原始社會(huì)抽象的幾何圖案,到商周時(shí)期的動(dòng)物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案,其設(shè)計(jì)手法的多樣性,表現(xiàn)手段的成熟性,以及含義的深刻性,簡(jiǎn)直是令人“嘆為觀止”。

（2） 內(nèi)容

少數(shù)民族在現(xiàn)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)中占據(jù)了很重要的地位也是中國(guó)設(shè)計(jì)界能與世界接軌的一個(gè)文化交流途徑。

圖騰在平面設(shè)計(jì)中起著重要的作用,它是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的先祖,在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在圖騰的影響下,在歷史潮流中吸取了各種文化的精華,形成了各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

遠(yuǎn)古的 “圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯,意思是“他的親族”。無(wú)論是作為詞語(yǔ)本身還是作為詞語(yǔ)所代表的文化現(xiàn)象,圖騰在任何時(shí)候、任何地方、任何語(yǔ)境中都會(huì)向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的象征圖案和信仰。而在中國(guó)多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國(guó)設(shè)計(jì)界的思潮是全新的文化融合。

（3） 價(jià)值

本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國(guó)名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)

上融合了中國(guó)特有的多民族文化特點(diǎn)，將平面設(shè)計(jì)和中國(guó)民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。

現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國(guó)傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。在平面設(shè)計(jì)飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時(shí)還要發(fā)掘自己國(guó)家民族的文化�！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計(jì)界中占住了重要的地位，從而使中國(guó)更多的設(shè)計(jì)師走向了世界的舞臺(tái)，也讓世界開始了解喜歡中國(guó)的多民族文化從而對(duì)其進(jìn)行研究和討論。

在理論意義上，本課題實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)與中國(guó)悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財(cái)富。通過這個(gè)研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計(jì)師們能開辟新的途徑。

在應(yīng)用價(jià)值上，本課題清晰、明了地概括、出中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展途徑，而且還使中國(guó)的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對(duì)中國(guó)、西方、世界平面設(shè)計(jì)發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。

二. 研究方案

（1） 研究目標(biāo)

在研究目標(biāo)上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設(shè)計(jì)的宗旨，從發(fā)展的角度，對(duì)中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對(duì)“平面設(shè)計(jì)”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國(guó)民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對(duì)平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化—圖騰元素的應(yīng)用梳理。

（2） 研究?jī)?nèi)容

在研究的內(nèi)容上，只要通過一點(diǎn)或者一個(gè)側(cè)面，對(duì)平面設(shè)計(jì)中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計(jì)中正是在多元化的發(fā)展。思考對(duì)于將來平面設(shè)計(jì)改如何發(fā)展。

（3） 擬解決和關(guān)鍵問題

在解決的關(guān)鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國(guó)多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響。

（4） 擬采取的研究方法及可行性分析

在研究手法上，以中國(guó)古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實(shí)證相結(jié)

合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

在研究途徑上首先通過與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻(xiàn)資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計(jì)家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，然后再進(jìn)行分析和整理，直至系統(tǒng)化。

三. 研究基礎(chǔ)

本課題選題的意義在于可以通過一點(diǎn)或者一個(gè)側(cè)面，即對(duì)中國(guó)5千年歷史發(fā)展為底蘊(yùn)的民族文化（“圖騰”元素）在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用梳理和研究，這就是中國(guó)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的過去和現(xiàn)在，它對(duì)于將來的中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無(wú)啟發(fā)和指導(dǎo)價(jià)值。

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