蔣勛《孤獨(dú)六講》讀后感1000字 本文簡(jiǎn)介：

1、孤獨(dú)六講讀書筆記前天用一天的時(shí)刻讀完了《孤單六講》這本書。之所以用短短一天時(shí)刻讀完，是由于這本書真的很好，所以一氣呵成讀完了。讀完這本書今后，我感覺自己既定的日子和思維破碎成了一片一片，為了把這些破碎的東西再?gòu)念^拼裝起來，所以我昨日坐公車兜了一天風(fēng)，坐在車上的時(shí)候想了許多許多…&h

蔣勛《孤獨(dú)六講》讀后感1000字 本文內(nèi)容：

1、孤獨(dú)六講讀書筆記

前天用一天的時(shí)刻讀完了《孤單六講》這本書。之所以用短短一天時(shí)刻讀完，是由于這本書真的很好，所以一氣呵成讀完了。讀完這本書今后，我感覺自己既定的日子和思維破碎成了一片一片，為了把這些破碎的東西再?gòu)念^拼裝起來，所以我昨日坐公車兜了一天風(fēng)，坐在車上的時(shí)候想了許多許多……所以也就誕生了這篇日志。O（∩_∩）O~

這本書假如歸納點(diǎn)說，它論述的情欲孤單、言語(yǔ)孤單、革新孤單、暴力孤單、思維孤單、倫理孤單，我粗淺的理解是一種超然世外的獨(dú)立吧。把自己不混同與這個(gè)國(guó)際，不趁波逐浪，很獨(dú)立、很特性的東西。正是由于他的獨(dú)立和特性，又很老練完善，所以讀起來十分的美，像詩(shī)相同的美。我被這美深深地觸動(dòng)了。

但是讀完了這本書，我卻有種很對(duì)立的感覺，這不是書的對(duì)立，而是我本身的對(duì)立。昨日在車上想了一天，我想之所以我會(huì)對(duì)立，或許是由于這本書里的思維對(duì)錯(cuò)干流的東西，而我一直是很傳統(tǒng)的干流文明的思維，被沖擊過后，在震懾之余會(huì)感到莫衷一是。那么為什么我會(huì)說這本書里的思維對(duì)錯(cuò)干流的東西？而這個(gè)對(duì)立又對(duì)立在了哪里？我現(xiàn)在把它提出來，并論述我的一些見解，期望能有星友回我帖子，一同討論下。

當(dāng)我看到竹林七賢那么有才干，卻隱居山林，乃至為干流社會(huì)所不容，遭人虐待，當(dāng)我看到秋瑾被砍頭后，她的血乃至救不了一個(gè)得肺癆的孩子。在震懾和敬慕之余，我不由會(huì)想假如是我，我會(huì)怎么做？我能不能做得那么樸實(shí)？還有假如我能做得那么樸實(shí)，那么讓我做得樸實(shí)的度在哪里？假如我做不了那么樸實(shí)，又意味著什么？

我想這個(gè)答案大多數(shù)人都無(wú)法給出�，F(xiàn)在的社會(huì)愈加的務(wù)實(shí)，多數(shù)人不會(huì)去那么樸實(shí)的生存，他們是干流，他們更傾向于去學(xué)習(xí)為人處世之道，積極進(jìn)取之才，以便于表現(xiàn)自己的價(jià)值，更好的融入社會(huì)。而特性的、超然于世外的東西被作為非干流的東西，在這個(gè)務(wù)實(shí)的社會(huì)中要么被社會(huì)所不容，要么就因陽(yáng)春白雪而孤單。

那么是不對(duì)錯(cuò)干流就是不該發(fā)起的？我想也不是，正由于他的樸實(shí)和特性，所以他能接觸到干流文明所接觸不到的一些東西，當(dāng)他上升到必定高度，完善到必定程度時(shí)，他就足以震懾所有人。

所以干流與非干流都是不可或缺的，兩者缺一不可。我不由又想起了馬哲，它確實(shí)是很了不得的哲學(xué)。我想它之所以了不得或許在于它把全部哲學(xué)又抽出了更為一般和歸納的東西，并且取其精華，去其糟粕。但我不由又產(chǎn)生了疑問，會(huì)不會(huì)由于這個(gè)更歸納和一般而使他喪失了特性，獲得精華、去的糟粕又是否精確？我期望有星友引薦好書，答復(fù)我的這個(gè)疑問。這是我從《孤單六講》中學(xué)會(huì)的獨(dú)立和質(zhì)疑使我提出了這個(gè)問題。

《孤單六講》確實(shí)是一本好書，謝謝作者蔣勛讓我看到如此精彩的一個(gè)思維的國(guó)際。

2、蔣勛孤獨(dú)六講讀后感

孤單是一種宿命。孤單，無(wú)處不在。或許是上帝懲罰人類的一種方式。當(dāng)咱們擁有才智的時(shí)分，孤單就不可避免。每個(gè)人都感觸過孤單感，可是每個(gè)人面臨孤單感的感觸都不相同。大部分人都是躲避，只要很少一部分人才會(huì)去面臨。當(dāng)人們面臨孤單的時(shí)分，會(huì)感到不自在，會(huì)懼怕這樣的感觸再次到來�；蛟S這是由于人類天然生成就是一種群居動(dòng)物，這種天分到了21世紀(jì)科技文明高度發(fā)達(dá)的年代，也無(wú)法從咱們身上消失——當(dāng)一個(gè)群居性的動(dòng)物獨(dú)處的時(shí)分，是徘徊失措的，更甚至于會(huì)意哀致死，這一點(diǎn)咱們能夠從習(xí)氣于群居的動(dòng)物們上面看到。

咱們會(huì)在什么時(shí)分感觸到孤單？我覺得，正是咱們處于集體的時(shí)分，才干感到深入的孤單；正是咱們和密切的人共處的時(shí)分，才干感到深入的孤單。不知道咱們有沒試過，當(dāng)你和你的朋友們說話，可是你的朋友們并不能了解你所表達(dá)的意思，所以當(dāng)你慷慨激昂的時(shí)分換來的卻是一片沉靜的時(shí)分，你是不是會(huì)感到一種深入的孤單感？“即便是身邊密切的人，也是無(wú)法完全了解我的。”

《孤單六講》里面，對(duì)孤寂以及孤單這兩種不同的感觸，做出了清晰的解析以及比照。孤單不等于孤寂，孤寂不等于孤單。孤寂與孤單的表現(xiàn)形式盡管都相同——一種離群的感覺，可是無(wú)論從心思感觸，仍是從人對(duì)離群的反應(yīng)來看，都天壤之別。孤寂，等于向外尋求回應(yīng)而不能，就覺得這個(gè)國(guó)際再?zèng)]能回應(yīng)。孤單，等于不向外尋求回應(yīng)而反觀本身，向內(nèi)尋求回應(yīng)而滿意。

假如是一個(gè)孤寂的人，他怎么可能覺得快樂？他總是覺得沒人了解自己，沒人看到自己，沒人關(guān)懷自己，自己因沒有重視好像不曾存在，因此心里悲慘。他們悲慘的原因是由于，他忘了當(dāng)這個(gè)國(guó)際沒有別的人的時(shí)分，至少還有一個(gè)自己存在。假如人人都肯面臨自己的孤單感，而不是挑選躲避，或許這個(gè)國(guó)際許多問題就不會(huì)發(fā)作，至少許多人的心思問題就不會(huì)呈現(xiàn)。或許就是由于咱們習(xí)氣在集體里面的日子，咱們習(xí)氣了身邊有人的存在，即便他與你根本上是絕緣的，可是只要有一個(gè)人在，都會(huì)令自己的感覺舒適些；因此，咱們還未能習(xí)氣面臨自己。

孤單，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓咱們好好面臨自己的機(jī)會(huì)。咱們心里實(shí)在的主意，咱們?cè)诳紤]中所進(jìn)行的活動(dòng)，咱們對(duì)某件事或是某種時(shí)間的感觸，咱們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢？咱們對(duì)許多工作，都有不同的感觸，有的很深入很激烈，可是假如要讓咱們說出原因的時(shí)分，咱們大約都很難說出來，而需求去考慮、探求了之后才干說得出來。其實(shí)咱們都缺少對(duì)自己的了解，咱們認(rèn)為知道自己的好惡就算是了解自己了，可是僅僅是知道自己的好惡是不行的，咱們還要知道咱們的好惡的來源。為什么我會(huì)這么想？為什么我會(huì)這樣？當(dāng)咱們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)分，咱們才干稱得上了解自我，而只要在了解自我之后，才干知道自我傍邊存在什么問題，自我才有可能得到開展。

其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感觸的愈加深入。無(wú)論是情欲、言語(yǔ)、革新、思維、道德仍是暴力上的孤單，都是一種孤單，可是這么多的孤單存在著，也因此造成了社會(huì)上的大大小小的問題。儒家盡管提到慎獨(dú)，可是卻沒有教會(huì)人面臨自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說過的，“面臨它、接受它、處理它、放下它”。咱們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。

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