中國民俗文化的論文_民俗文化 本文簡介：

中國民俗文化的論文_民俗文化(一)摘要：　　我國的經(jīng)濟開展水平在不斷提高，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文明體系之中，并不是只要科技性的現(xiàn)代文明具有價值，撒播于民間的傳統(tǒng)習俗文明同樣具有較高的位置，社會的優(yōu)質(zhì)文明應當是公民群眾喜歡的文明，為了確保我國的群眾文明獲得較好的開展，我國的文

中國民俗文化的論文_民俗文化 本文內(nèi)容：

中國民俗文化的論文_民俗文化(一)

摘要：

　　我國的經(jīng)濟開展水平在不斷提高，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文明體系之中，并不是只要科技性的現(xiàn)代文明具有價值，撒播于民間的傳統(tǒng)習俗文明同樣具有較高的位置，社會的優(yōu)質(zhì)文明應當是公民群眾喜歡的文明，為了確保我國的群眾文明獲得較好的開展，我國的文明部分逐步加強對民間的習俗文明的研究與開展力度，經(jīng)過深受公民群眾喜歡的習俗文明，來提高我國的文明建設水平，本文根據(jù)對我國的習俗文明的了解狀況，對其開展群眾文明的所發(fā)揮的價值進行剖析。

　　關鍵詞：

　　民間習俗文明；群眾文明；文明藝術

　　只要歸于民族的文明才是歸于國際的文明，將文明推向國際才干確保優(yōu)異的民族文明被傳承下去，可是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些本來具有較高文明價值的習俗文明逐步被新式文明淘汰，在文明競賽市場，傳統(tǒng)的習俗文明并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技能外衣的現(xiàn)代文明更感興趣，而許多習俗文明遭到了影響，乃至難以傳承下去，而我國的群眾文明中的一個重要部分，習俗文明是不該被拋棄的，因而本文對我國的習俗文明的價值以及傳承方法進行剖析。

　　1傳承習俗文明的必要性

　　我國的民間文明成善于廣袤的華夏大地上，群眾根底深厚，我國風格明顯，遭到國際各地公民的擁護與喜歡。伴隨新世紀的來臨，咱們不僅要肩負起維護民族文明的重任，還要將其持續(xù)開展下去，傳承給咱們的子孫后代，這就要求咱們在堅持多樣化的根底上，整合與立異符合生產(chǎn)力與文明開展要求的習俗文明。群眾文明是從群眾中走出來的，就必定要以效勞群眾為目標，大力開展群眾文明才干將民間習俗文明更好的發(fā)揚下去，最終完成傳統(tǒng)文明在可持續(xù)開展道路上的目標。在我國歷史文明的開展進程中，將習俗文明傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，愈加是中華民族一種名貴的精力財富。咱們要想將群眾文明開展下去就要持續(xù)堅持傳統(tǒng)習俗文明在公民群眾中的位置，二者彼此融合令群眾文明具有愈加明顯的特征，還能為我國的社會文明開展事業(yè)打下堅實的根底。在開展群眾文明的一起，必定不能忘記群眾在這之中占有的重要位置，其對文明的開展的影響是深遠的，他們是文明開展的發(fā)明者，是文明財富的承繼者，所以在開展群眾文明時，應該以群眾為核心，時間銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承習俗文明的根底大將愈加明顯的文明特征與時代性充分體現(xiàn)出來。文明活動作為群眾文明中的重要組成部分，其不僅體現(xiàn)在社會文明方面，而且體現(xiàn)在持續(xù)建設群眾的精力文明生活中。傳統(tǒng)的習俗文明中，群眾文明具有明顯的傳統(tǒng)性，在開展進程中就要傳承這種習俗文明，并將其應用在文明活動中，從而使群眾文明不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文明特色，愈加具有現(xiàn)代化的時代特色。民族的民間習俗文明在群眾文明中得以孕育、傳承以及開展。一起，傳統(tǒng)的文明方式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文明的支撐。許多傳統(tǒng)的群眾文明，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形狀方法承繼并開展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊�貌�，F(xiàn)如今，新式的習俗文明正在蓬勃開展，走遍了神州大地，跨過了四面八方，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕琢藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上簇新的體現(xiàn)手法發(fā)明出的藝術方式，目前現(xiàn)已在十幾個國家與地區(qū)打開巡回展示，遭到了各地公民的喜歡。在承繼傳統(tǒng)的根底的一起，群眾文明還會不斷發(fā)明或衍生出新的活動方法。黨和國家對群眾文明的注重，收拾、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)異的民族民間習俗文明遺產(chǎn)，并使它們勃發(fā)出新的活力，不斷立異和開展。群眾文明具有共同性、穩(wěn)定性、進程性、個別性、地域性和綜合性等特色，也具有鼓勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的效果。群眾文明的根底是物質(zhì)文明，并以準則文明這個中間媒介向公民群眾的行為規(guī)范滲透，把精力、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。

　　2經(jīng)過傳承習俗文明來開展群眾文明的方法

　　假如想要將習俗文明當做群眾文明的重要組成部分進行傳達，能夠經(jīng)過以下方法來完成，首先能夠借助新舊媒體對習俗文明進行傳達，提高群眾對于習俗文明的了解程度，一般民間的習俗文明傳輸途徑比較落后，許多習俗文明的體現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，可是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看習俗扮演，因而能夠經(jīng)過改變習俗文明的傳達方法來完成對習俗文明的宣傳，能夠經(jīng)過電視播映的方法進行傳達，還能夠借助微博以及微信等新媒體來推行習俗文明，我國為了應對習俗文明的生存危機現(xiàn)已做出了許多行動，如經(jīng)過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳習俗文明。事實上，習俗文明并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文明，比方習俗中的“吃”文明，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子現(xiàn)已被成功地推行到國際中，其他國家以我國的餃子為基本方式，進行了改進，使餃子這種具有文明價值的食物獲得了新的生命力，別的，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方法也越來越五光十色，商家不斷對其呈現(xiàn)方法進行立異，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方法也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)習俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議論題。這種傳承習俗文明的方法主要是經(jīng)過立異來完成的，立異一起也是習俗文明開展的根本動力，假如習俗文明一向堅持原有的方式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得開展的權力，只要確保習俗文明不斷立異，才干不斷開展。為了使習俗文明在群眾文明中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待習俗文明，因為習俗文明既有積極的方面，一起也存在消沉的一面，在傳承時，需要對其進行消沉的部分進行剔除，使其成為真正的新式群眾文明。

　　3定論

　　我國的習俗文明內(nèi)容非常豐富，可是傳承的難度比較大，這主要是因為習俗文明的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與開展的需求，具有更強的名利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的習俗文明的承受程度較差，不僅導致習俗文明的追隨者逐步變少，更為嚴重的是，一些習俗文明乃至因為后繼無人而難以傳承下去，我國的文明部分應當對習俗文明加大注重，經(jīng)過政府的力量來使習俗文明從小眾逐步走向群眾，使其逐步成為群眾文明不可或缺的部分。

　　參考文獻

　　[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間習俗文明的開展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[J].價值工程，2010（35）.

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中國民俗文化的論文_民俗文化(二)

摘要：

　　跟著常識經(jīng)濟時代的到來，文明工業(yè)化趨勢日益明顯，風俗文明作為文明的重要組成部分，其工業(yè)化也開端受到國家和地方的高度重視。山西晉城風俗文明資源豐富，近年來活躍開展文明旅行，盡力打造風俗文明特征小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開端工業(yè)化開展的探究。文章經(jīng)過對晉城風俗文明工業(yè)化現(xiàn)狀的分析，指出其存在的問題并給以活躍的對策與主張，以期作為風俗文明工業(yè)化開展的參考。

　　關鍵詞：

　　風俗文明；工業(yè)化；對策與主張

　　一、風俗文明及其工業(yè)化

　�。ㄒ唬╋L俗文明概述

　　風俗文明是指當?shù)鼐用裨陂L期的日子和實踐的過程中所發(fā)明的物質(zhì)文明和精力文明的總稱，包括出產(chǎn)日子方法、衣食住行、日子禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、前史性、傳承性三大特征。風俗文明不僅能夠豐富人們的精力國際，經(jīng)過精心的維護與合理的開發(fā)還能帶動經(jīng)濟朝著綠色和多元化的方向開展，對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和工業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級起到重要的作用。

　�。ǘ�）風俗文明工業(yè)化的內(nèi)涵

　　風俗文明工業(yè)化，就是以風俗文明為切入點，憑借現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)風俗文明進行資源的再開發(fā)、再發(fā)明、再利用，使風俗文明、藝術產(chǎn)品契合現(xiàn)代商場的需求，構成一條完整的工業(yè)鏈，產(chǎn)生規(guī)劃效應，然后帶動地方經(jīng)濟的開展。風俗文明工業(yè)化作為新的經(jīng)濟添加方法，使風俗文明的開展與經(jīng)濟開展一體化，變革文明與工業(yè)兩相別離的狀況，完成經(jīng)濟文明兩條腿走路的開展方針。

　�。ㄈ�）風俗文明工業(yè)化的必要性

　　我國是國際公認的文明資源大國，但由于長期以來對風俗文明不夠重視，導致我國在風俗文明工業(yè)化的開展上進展緩慢。風俗文明作為一種前史沉淀，包含著人們對于日子的熱愛與思考，在經(jīng)濟社會迅速開展的今日，將風俗文明推向商場，完成工業(yè)化，一方面能夠滿足人們的精力需求，另一方面則能夠興一方經(jīng)濟，促進風俗文明的良性、健康和可持續(xù)開展。

　　二、山西晉城風俗文明工業(yè)化開展的現(xiàn)狀

　　晉城地處山西與河南兩省交界處，前史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|ARTANDDESIGN|NO.153境使得這兒構成了獨具特征的風俗風情，構成了風俗文明工業(yè)化的基礎。晉城的風俗文明囊括了不同社會層次的不同文明形狀，比較聞名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶風俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的風俗文明資源由于其絕佳的技藝欣賞性以及民間傳說極強的故事性而與當?shù)芈寐殬I(yè)的開展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅行城市”，已經(jīng)開始構成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的風俗旅行相結(jié)合的旅行格局。近年來，山西晉城風俗文明工業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。2009年，司徒村喊出了“聚農(nóng)人之力、興農(nóng)人之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅行觀光、休閑文娛、特征餐飲、風俗體會為一體的多功能生態(tài)工業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。2015年，“司徒小鎮(zhèn)”開端把開展目光投向我國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美我國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就發(fā)明營收600多萬元。2016年，司徒小鎮(zhèn)加大出資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂土為重點，以面食日子體會館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列風俗文明重頭戲。打鐵花項目規(guī)劃宏大，意圖就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖畫仍是造型上都凸明顯晉城傳統(tǒng)風俗元素；農(nóng)博館集中展示各地標志性農(nóng)副產(chǎn)品，以“天天農(nóng)博會”的方法進行買賣互動；魔法莊園和稻草人樂土歸于兒童主題公園，各種卡通動漫元素彼此交融，趣味十足；面食文明體會館讓游客親自參與面食制造，了解源源不絕的北方面食文明；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目表演，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的前史題材為主，讓老年人回憶過去、產(chǎn)生共鳴。多種風俗文明元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來欣賞和度假旅行，在風俗文明旅行工業(yè)化方面取得了開始成功。

　　三、山西晉城風俗文明工業(yè)化存在的問題

　　盡管山西晉城風俗文明經(jīng)過與旅職業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當?shù)亟?jīng)濟的開展做出了突出貢獻，但還存在許多問題，資源整合性和特征性并沒有構成規(guī)劃，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高出資低報答限制著當?shù)仫L俗文明工業(yè)化的腳步。

　�。ㄒ唬┕�業(yè)化方法單一

　　山西晉城現(xiàn)在對于風俗文明工業(yè)化的探究根本局限于旅行工業(yè)，而在其他范疇例如影視業(yè)、文明構思產(chǎn)品制造職業(yè)、服裝職業(yè)、會議、廣告職業(yè)等幾乎很少涉足。如當?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅職業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)發(fā)明，未能打造出職業(yè)特征，構成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有用的發(fā)揮。

　　（二）規(guī)劃化程度低

　　規(guī)劃化是工業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將出產(chǎn)同類產(chǎn)品或許相關產(chǎn)品的企業(yè)交融到一個公共區(qū)間，然后達到降低成本、提高功率、添加收益作用的現(xiàn)代化工業(yè)運作方法，是風俗文明工業(yè)化的必然趨勢。山西晉城風俗文明種類完全，資源豐富，但集約化程度低，各種風俗文明資源在商場上自行開展，不光造成了資源糟蹋，而且難以開拓寬廣商場，完成價值最大化。例如從前風行一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文明價值，早在2006年就被列為國家級非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，但由于未能將其納入規(guī)劃化的運作軌跡，一向處于自娛自樂的生存狀況，導致藝術繼承人缺少、曲目陳舊，漸漸淡出了前史舞臺。

　�。ㄈ�）文明傳達認識單薄

　　就山西晉城現(xiàn)在最成功的開發(fā)事例司徒小鎮(zhèn)來說，盡管局面非常宏大，節(jié)目種類繁多，文娛作用達到了，但是在部分場館內(nèi)很少看到對其中所包含的風俗文明的文字或許視頻解說，更沒有導游或許相關工作人員對當?shù)靥卣魑拿鬟M行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文明內(nèi)涵，足見對風俗文明的傳達認識不足，忽視了游客在這兒的參與感和體會度，而過分重視了外表的方法，一定程度上沒能達到文明熏陶的意圖。

　　（四）專業(yè)人才匱乏

　　在風俗文明工業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新認識的人才，傳統(tǒng)文明就不能進行方法的包裝和內(nèi)容的改善，無法滿足現(xiàn)代人的文明需求。一方面，具有高附加值的文明構思人才和文明生意人才的缺少，是導致晉城市風俗文明工業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是限制晉城市風俗文明工業(yè)化的又一人才因素，由于經(jīng)濟贏利單薄，許多人都改行換業(yè)，不愿意去沿用傳統(tǒng)技藝，導致風俗文明資源無法完成薪火相傳。

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