歷史研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

歷史研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

研究主題

探究大河文明與世界文明發(fā)展的關(guān)系，追尋四大文明古國的誕生與衰亡，為何只有中國屹立不倒，這恐怕是一個(gè)值得探究的問題，本小組就以此為課題，展開討論與研究，相信一定能得出一個(gè)比較全面的答案。

小組成員

組長：韓偉陽組員：吳勝杰

小組課題

大河文明興衰之謎

研究成果展示

研究論文，PPT演示文稿

歷史論文

論大河文明的興衰

目前國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的文明古發(fā)源地有五個(gè)。《世界文明史》（美國威

廉麥克高希）稱“古巴比倫（公元前4000年~公元前2250年之間）、古埃及（公元前3500年~公元前600年）、古印度（公元前2500年）、古代中國（公元前2070年）、古希臘（公元前201*年~公元前146年）是世界上的五大文明發(fā)源地”。這是學(xué)術(shù)界認(rèn)同最多的說法。四大文明都是建立在容易生存的河川臺(tái)地附近。在北半球的兩河流域、尼羅河、黃河、長江流域以及印度河、恒河流域相繼產(chǎn)生了世界四大文明。

由于古希臘文明屬于海洋文明在此就不多解釋。

一、埃及文明的發(fā)生

自然環(huán)境和居民埃及位于東北非洲。它北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞（今埃塞俄比亞和蘇丹），西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個(gè)大險(xiǎn)灘，同外界交往甚難，只有通過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性。

二、印度文明的發(fā)生在距今五十萬年以前，印度次大陸就已有了遠(yuǎn)古先民，他們同樣是刀耕火種、漁獵采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一萬年左右的新石器時(shí)代，印度境內(nèi)遍布了居民點(diǎn)，人們已開始從事農(nóng)業(yè)，馴養(yǎng)家畜，制造精美的生活用具。這一切，為一個(gè)輝煌燦爛的古代文明的誕生提供了沃土。

三、古巴比倫文明的誕生世界最早的文明美索不達(dá)米亞（Mesopotamia，希臘語的意思是兩河之間的土地。）文明（又稱兩河文明）發(fā)源于底格里斯河（Tigris）和幼發(fā)拉底河（Euphrates）之間的流域蘇美爾（Sumer）地區(qū)（中下游地區(qū)）。美索不達(dá)亞是古巴比倫（Babylon）的所在，在今伊拉克（Iraq）共和國境內(nèi)。本小組總結(jié)了一張表格相信大家能直觀的感受到：文明古國發(fā)源地文明產(chǎn)生時(shí)間約公元前4000年約公元前3500年約公元前2500年約公元前2070年古巴比倫古埃及古印度中國兩河流域尼羅河流域印度河、恒河流域長江、黃河流域統(tǒng)治階級(jí)：社奴隸主會(huì)被統(tǒng)治等階級(jí)：自級(jí)由民、奴隸文字天文歷法數(shù)學(xué)楔形文字太陰歷、星期制統(tǒng)治階級(jí)：王室、僧侶、貴族被統(tǒng)治階級(jí)：自由民（包括工匠和農(nóng)民）、奴隸象形文字統(tǒng)治階級(jí)：婆羅門、剎帝利被統(tǒng)治階級(jí)：吠舍、首陀羅梵文統(tǒng)治階級(jí)：國君、貴族被統(tǒng)治階級(jí)：平民、奴隸甲骨文太陽歷太陽歷夏小正60進(jìn)位法計(jì)算等腰三角形、長方發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字勾股定理、十進(jìn)制計(jì)算，祖沖之推算出圓周率3.14159263.14159形、梯形、圓形的面積；推算出圓周率3.16和通用計(jì)數(shù)法文明的消失古巴比倫文明衰落的根本原因應(yīng)該是自己的不自愛�？梢韵胂笠幌�，在美索不達(dá)米亞這個(gè)由幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖積而成的廣袤肥美的平原上，發(fā)展出了高度的農(nóng)業(yè)文明，然后在其基礎(chǔ)上建立了古巴比倫王國和輝煌的古巴比倫文明，但古巴比倫王國似乎并不懂得如何延續(xù)他們的輝煌，對(duì)外征戰(zhàn)不休，不僅是屠戮敵人的身體，而且還將荊棘和鹽灑進(jìn)敵人的土地；對(duì)內(nèi)國家一片歌舞升平，乃至到了繁榮“娼”盛的景象；而且由于不懂排水洗田，這片曾經(jīng)創(chuàng)造文明的沃土不可避免的鹽漬化，終于使古巴比倫蔥綠的原野漸漸褪色。失去其根本土地的巴比倫人被自己折騰至奄奄一息，終于無法抵擋外來的入侵，高大的神廟和美麗的花園也隨著馬其頓征服者的重新建都和人們被迫離開家園而坍塌，而輝煌一時(shí)的古巴比倫文明終于被黃沙所掩埋，成為了一個(gè)滿目荒涼的遺跡。古埃及文明的衰落則和外敵的關(guān)系更大一些，公元前四十七年愷撒大帝攻占埃及時(shí)，一把火將亞歷山大城圖書館化為灰燼。四百多年后，西奧都西斯一世為了響應(yīng)這位愷撒大帝的“偉大”，又拆毀了大部分神廟，并趕散了所有還懂一點(diǎn)古埃及文字的祭司，使得本已式微的古埃及文明加速了衰亡。他們?yōu)榱苏��?quán)的穩(wěn)固要禁異教，卻毀滅了一個(gè)文明。與此同時(shí)，自然也沒有放過多災(zāi)多難的埃及人，尼羅河的洪澇和氣候突變帶來的旱災(zāi)，徹底地?fù)魸⒘诉@個(gè)尼羅河孕育的偉大文明，將一切都用風(fēng)沙掩埋。古埃及文明如今能讓我們看到的顯著標(biāo)志就只是一尊獅身人面像和幾十座金字塔在夕照風(fēng)摧中頑強(qiáng)的挺立了。古印度文明古印度則是最為神秘的，他留下豐富的考古資料，表現(xiàn)出的發(fā)達(dá)讓人們贊嘆不已；而他早早地湮滅于歷史的長河中，又讓人感慨萬千，他注定要成為一段難以追尋的記憶。古印度文明的發(fā)展應(yīng)該是不平衡的；除了孔雀帝國和貴霜帝國前期，從印度河文明時(shí)代起，到列國時(shí)代，直到貴霜的后期，廣闊古印度一直處于分裂的狀態(tài)�？赡苷�是這種分裂和不平衡，讓雅利安人得以乘虛而入。不過，過于落后的雅利安人，似乎難以繼承這些讓他們感到瞠目結(jié)舌的文化。分散于四處的原有的居民又處在被雅利安人驅(qū)趕或殺戮的狀態(tài)下，所以，古印度文明連同它的印章文字就被后來人徹底遺忘了。中國文明傳承不息

1.地理因素：東面是大海，西面是沙漠、戈壁，來自外界的侵略和干擾較小，

在當(dāng)時(shí)交通技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，空間相對(duì)封閉。2.人口因素：中華民族經(jīng)過數(shù)千年所建立起的獨(dú)特的、頑強(qiáng)的生育文化（“不

孝有三，無后為大”、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”、“祖宗祭祀”、“養(yǎng)兒防老”、“無子富不久、有子窮不長”、“傳香火”、“百善孝為先”等）。致使中國的人口始終處于世界領(lǐng)先

3.精神因素：中國自古以來擁有著不怕吃苦，勇于奉獻(xiàn)的偉大民族精神，是我們的精神力量。4.文化因素：中國人崇尚統(tǒng)一，和諧，所為分久必合，合久必分，中國歷史上

并沒有出現(xiàn)太長時(shí)間的分裂局面。

總結(jié)：中國為什么會(huì)文化始終接續(xù)沒有斷裂，這恐怕是史學(xué)界還會(huì)繼續(xù)討論下去的問題，本小組僅在這里給大家一份比較合理的答案。

韓偉陽

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八年級(jí)歷史下冊(cè)歷史研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

“新課標(biāo)”積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究中提高對(duì)問題的理解能力，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，真正掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，改變過去只重視結(jié)果而忽略過程，只重視分?jǐn)?shù)而忽略了能力等一些不良現(xiàn)象，屏棄那些知識(shí)只來源于課堂，來源于教材的狹隘的認(rèn)識(shí)，激活學(xué)生的好奇心與強(qiáng)烈的求知欲，以“研究性學(xué)習(xí)”為研究課題在歷史課堂中進(jìn)行，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)，總結(jié)如下：

一、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)研究性學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，提高教師理論上的認(rèn)識(shí)

研究性學(xué)習(xí)與過去傳統(tǒng)的教學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，研究性學(xué)習(xí)要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生自主選擇的課題，引導(dǎo)他們參與到社會(huì)的實(shí)踐之中。根植于教材，放眼于社會(huì)，真正使課堂教學(xué)與社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來。同樣要組織好教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)，提升對(duì)研究性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，走出研究性學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生研究什么、發(fā)明什么，就是小制作等一些誤區(qū)，使學(xué)校教育與社區(qū)教育、社會(huì)教育并軌。在教學(xué)中切實(shí)落實(shí)“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的教育思想。研究學(xué)習(xí)的開設(shè)，將改變學(xué)校教師的教學(xué)方式，也將改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的能力和情感、態(tài)度、價(jià)值觀將會(huì)有較大的改變，學(xué)校培養(yǎng)的人才質(zhì)量也將有極大的提高。二、組織學(xué)生選擇課題

面向全體學(xué)生，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，由學(xué)生憑借自己的興趣、愛好選擇適合自己發(fā)展的課題，在學(xué)生選擇課題時(shí)、教師要注意引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生的個(gè)性特長得以發(fā)展與提高。三、以點(diǎn)帶面，進(jìn)行研究

為了更好的進(jìn)行歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)，在組織教師學(xué)習(xí)課標(biāo)，提升新的教育理念的前提下，我們以點(diǎn)帶面進(jìn)行個(gè)人學(xué)習(xí)的小匯報(bào)，結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把個(gè)人的研究認(rèn)識(shí)在教師間進(jìn)行廣泛地交流，拓寬教師的視野，提高自己的認(rèn)識(shí)。學(xué)校的教育只是學(xué)生受教育的一方面，獲得的知識(shí)也是有限的，為了更好地開展研究性學(xué)習(xí)，我們學(xué)校把學(xué)生由學(xué)校教育走向社區(qū)教育，開展了“身邊的歷史”，“用小手改變家鄉(xiāng)環(huán)境”等一系列活動(dòng)，活動(dòng)之后學(xué)生寫下了許多篇很不錯(cuò)的小論文。針對(duì)環(huán)境的污染提出了許多合理化的建議，做到了書本知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生非常喜歡這種討論式的學(xué)習(xí)方式，他們感到了學(xué)習(xí)的輕松。他們認(rèn)識(shí)到，老師所采取的教學(xué)方式，培養(yǎng)了他們的語言表達(dá)能力和交往能力，培養(yǎng)了他們的集體主義精神，他們從學(xué)習(xí)活動(dòng)中，體會(huì)到合作的重要，團(tuán)結(jié)的重要。四、課內(nèi)知識(shí)與課外知識(shí)的銜接

為了更好地進(jìn)行課堂教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得更豐厚的知識(shí)營養(yǎng)，我們合理地使用教材，變“教”教材為用教材“教”，通過查找、搜集、使學(xué)生對(duì)課內(nèi)知識(shí)廣為了解，有適當(dāng)?shù)匮由�，開發(fā)學(xué)生的潛能，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。五、堅(jiān)持寫教學(xué)反思，不斷改進(jìn)教學(xué)和提高教學(xué)水平。在寫教學(xué)反思的過程中，促進(jìn)了我對(duì)教學(xué)過程的思考和總結(jié)，促進(jìn)了我去看理論書籍，促進(jìn)了我在教學(xué)上的創(chuàng)新。

總之，研究性學(xué)習(xí)是我們初次研究，過度還很粗糙，在教學(xué)實(shí)踐中，我遇到了許多有待研究和解決的問題，如：研究性學(xué)習(xí)與學(xué)科教學(xué)結(jié)合的問題、學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成績考核問題、教師任教該課程的積極性保持問題、課程資源的開發(fā)與利用問題等等，但我們會(huì)在研究中不斷學(xué)習(xí)與完善，使研究性學(xué)習(xí)更趨合理化。通過此次研究性課題，我積累到了做調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)了如何去合作協(xié)調(diào)，鍛煉了我們的能力，同時(shí)也加深了同學(xué)之間的了解，這便是我們的成功之處。我堅(jiān)信會(huì)在不斷的學(xué)習(xí)與總結(jié)中不斷的成長。”

安寧二中蘭偉

201*-5-

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