南陽師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點總結(jié)(二)

南陽師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點總結(jié)

第二章人文地理學(xué)的研究主題與基本理論

6.人文地理學(xué)研究的五大主題：

人文事象的空間表征文化區(qū)文化的時間現(xiàn)象文化擴(kuò)散文化與環(huán)境的關(guān)系文化生態(tài)學(xué)文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化整合各主題之間的有機(jī)聯(lián)系文化景觀。

7.五大區(qū)：

文化區(qū)：具有相似的文化現(xiàn)象和特征，或具有某種特殊文化的人所占據(jù)的空間或地區(qū)。即文化區(qū)是某種文

化特征的分布地區(qū)。

文化擴(kuò)散：指某種文化從一地區(qū)擴(kuò)散到另一地區(qū)，從上一代傳遞到下一代，包括擴(kuò)散、交流、傳承等意，

是指文化在時間和空間上的延續(xù)過程。

文化生態(tài)：用人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)

律的一門社會分支學(xué)科。

文化整合：文化除了可分為物質(zhì)文化、社會文化和精神文化外，它們各又可分為一些文化特質(zhì)。在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次、各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實現(xiàn)了文化整合。

文化景觀：亦稱人文景觀，是居住在該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要、利用自然界所提供的材料、在自然

景觀的基礎(chǔ)上、疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，亦稱人文景觀。

文化區(qū)是人文事象的空間特征、文化擴(kuò)散是文化的時間現(xiàn)象、文化生態(tài)是文化與環(huán)境的關(guān)系、文化整合是文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)、文化景觀是文化現(xiàn)象的綜合體，上述五者為人文地理學(xué)的五大主題。

8.文化區(qū)及類型(重點看)

人文的空間現(xiàn)象文化區(qū)（形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)）文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。形式文化區(qū)

形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊邊界的文化區(qū)。

其特征是具有一個文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過渡帶。功能文化區(qū)

功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，一個國家、一個城市都是一個功能文化區(qū)。

功能文化區(qū)都有中心，它是對該區(qū)內(nèi)某種功能起著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用的所在地。

鄉(xiāng)土文化區(qū)

鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識，這種自我意識除在感情上有所反映外，有的還有一種符號作標(biāo)志，鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。南陽師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點總結(jié)

9.文化的擴(kuò)散：

文化的時間現(xiàn)象文化擴(kuò)散（擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散）

文化從文化源地產(chǎn)生之后，一直處于隨時間的擴(kuò)散過程中，結(jié)果使文化區(qū)有的在擴(kuò)大，有的在縮小。文化擴(kuò)散分為兩類：擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。接觸擴(kuò)散

又稱傳染擴(kuò)散，指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)了其擴(kuò)散。等級擴(kuò)散

指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級現(xiàn)象。刺激擴(kuò)散

受到某種文化上的刺激，適應(yīng)，改變，得以存在或傳播。

指某種文化現(xiàn)象由于某種原因而無法在一地存在，人不得不將其做某種程度的改變，使其得以存在并傳播。

遷移擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，當(dāng)擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。

由于遷移擴(kuò)散是具有這種文化的人傳播出去，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化的本身特點。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。

10.人地關(guān)系論（理論、觀點、評價）知道大概即可

環(huán)境決定論：亞里士多德，孟德斯鳩，黑格爾，拉采兒，辛普爾可能論：適應(yīng)與利用方面的選擇能力，白蘭士，白呂納適應(yīng)論、生態(tài)論、環(huán)境感知論、文化決定論、和諧論

①環(huán)境決定論：

核心是認(rèn)為自然環(huán)境特別是氣候因素決定人類生理和心理特征，并由此決定人類社會的發(fā)展。代表人物：拉采而。評價：這種思想過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的作用，只表明這一客觀現(xiàn)象單方面的因果關(guān)系，具有片面性。②可能論：

其論點與決定論不同，它不是強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人的決定性作用，而是注重與人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力。這種思想是法國地理學(xué)家P.維達(dá)爾*白蘭士于20世紀(jì)初提出的。他認(rèn)為，在人地關(guān)系中，人是積極的力量，不能用環(huán)境控制來解釋一切人生事實；一定的自然條件為人類的居住規(guī)定了界限并提供了可能性，但是人類對這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而有所不同。同樣的環(huán)境對于不同的生活方式的人具有不同的意義。因此，生活方式則是決定某一特定的人群將會選擇哪種可能性的基本因素。

他的學(xué)生J.白呂納對人類對環(huán)境的利用與適應(yīng)的選擇能力有進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導(dǎo)者。

（可能論：其中心思想是認(rèn)為自然環(huán)境之間是一種相互作用關(guān)系。在不同的時間或場合，或以地對人的影響為主，或以人對地的影響為主，兩者具互為因果的關(guān)系。可能論是由法國的P.維達(dá)爾白蘭士提出的。評價：在否定環(huán)境決定論的基礎(chǔ)上提出了人地相關(guān)的新思想，反映了人地關(guān)系的實質(zhì)，糾正了由環(huán)境決定論引致的人文地理學(xué)發(fā)展所走的彎路。）

③適應(yīng)論：

是英國地理學(xué)家P.M.羅克斯比提出的。他認(rèn)為，人文地理學(xué)包括兩個方面：一是人群對他們的自然環(huán)境的適應(yīng)：二是居住在一定區(qū)域內(nèi)人群及其和地理區(qū)域之間的關(guān)系。（適應(yīng)論：協(xié)調(diào)論。強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人對環(huán)境的認(rèn)識和適應(yīng)。代表人物：美國巴羅斯，英國羅士培。評價：一方面，人要適應(yīng)周圍的自然環(huán)境，另一方面，在一定區(qū)域內(nèi)人和自然環(huán)境間存在相互作用，人類要不斷地主動地適應(yīng)環(huán)境對人類的限制，隨之調(diào)整人地關(guān)系。）南陽師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點總結(jié)

④生態(tài)論：

是美國地理學(xué)家H.H.巴羅斯提出的。他在1927年發(fā)表的一篇文章中稱，地理學(xué)為“人類生態(tài)學(xué)的科學(xué)”，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類對自然環(huán)境的反應(yīng)。生態(tài)論和適應(yīng)論都是試圖借生物學(xué)的生態(tài)學(xué)一些觀點來分析人地關(guān)系的特點，彼此之間的論點大體相同。

⑤環(huán)境感知論：

是文化地理學(xué)借心理學(xué)新的研究成果來分析人地關(guān)系的。他們認(rèn)為，人與自然環(huán)境關(guān)系中的各種可能性進(jìn)行選擇時不是任意的、隨機(jī)的和毫無規(guī)律的，而是有一定客觀規(guī)律可尋的。它是受一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。

對環(huán)境感知方面研究比較引人注目的是，關(guān)于自然災(zāi)害的感知問題。環(huán)境感知現(xiàn)象在移民身上反映也是比較明顯的。⑥文化決定論：

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對環(huán)境的利用和影響與從前相比，可以說已達(dá)到相當(dāng)高的程度。特別是在一些國家，為了克服自然條件的不足，設(shè)計和建造了一些偉大的工程。在這種情況下，一些人認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類不僅可以利用自然，而且可以按照人類愿望來改造自然，征服自然。于是，在人地關(guān)系中出現(xiàn)一種人起著決定性作用的觀點。因為在這種人地關(guān)系中，人是通過文化在起作用，故稱之為文化決定論⑦和諧論：

在20世紀(jì)60年代，由于世界各國工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的廢棄物，農(nóng)業(yè)發(fā)展也引起了一系列的環(huán)境問題。雖然在各國的重視下，一定范圍內(nèi)的問題得到解決，單全球性的環(huán)境問題還是有所加重。為此，一些地理學(xué)家提出人地關(guān)系應(yīng)當(dāng)和諧的思想。這種思想即為人地關(guān)系中的和諧論。（和諧論：人地關(guān)系包括兩方面：①人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，充分合理地利用地理環(huán)境。②要對已破壞的不和諧人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。評價：①認(rèn)為協(xié)調(diào)的目標(biāo)是一個由多元指標(biāo)構(gòu)成的綜合性戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)包含生態(tài)、社會、環(huán)境等。②要保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。③合理利用資源，維護(hù)資源的永續(xù)利用，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也要對資源進(jìn)行有效保護(hù)，社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力保持和諧共生。④整治生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。）

11.湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)對”學(xué)說

第一個原則：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)。環(huán)境向人類提出挑戰(zhàn)，人類起而應(yīng)戰(zhàn)，通過適應(yīng)環(huán)境和相互作應(yīng)。而創(chuàng)造出人

類文明。如古埃及文明。

第二個原則：逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的

刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。

第三個原則：中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對應(yīng)關(guān)系是有限度的，超過其限度，其結(jié)果反而走向相反。冰島成

功、格陵蘭失敗。

他所研究的文明興衰，實際是人類文化的重要成就及其興衰，也是人與自然環(huán)境的關(guān)系，包括人與人文環(huán)境的關(guān)系。他將客體的自然環(huán)境、人文環(huán)境與主體的人結(jié)合，并從其相互關(guān)系、彼此影響的力度來分析挑戰(zhàn)，使人地關(guān)系研究的新思路。

擴(kuò)展閱讀：南陽師范學(xué)院《人文地理學(xué)》期末考試重點總結(jié)(六)

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第九章宗教地理與宗教景觀

32.宗教傳播的因素：（考填空）移民、傳、移民競爭

宗教在空間的相互影響（1.和平共處2.競爭3.排斥）

33.宗教與地理環(huán)境關(guān)系：

宗教與自然地理的關(guān)系：

（一）地理環(huán)境是宗教形成的重要因素：①自然地理環(huán)境是原始宗教形成的主要外在條件。②自然條件影響認(rèn)為宗教的形式和宗教分布特征。如：原始時期人類對某些特征無法解釋，抵抗災(zāi)害能力差，產(chǎn)生了原始宗教，后期，生活在沙漠等惡劣環(huán)境地區(qū)的人們處于對美好生活的向往，產(chǎn)生了極度教。

（二）地理環(huán)境影響宗教的傳播發(fā)展與分布特征：①自然地理化境是宗教發(fā)展的物質(zhì)條件。②自然地理環(huán)境影響宗教傳播與分布特征。如：河北省由于接觸基督教較早，所以占全國信教人數(shù)的三分之一。（三）宗教對地理環(huán)境的反作用：宗教功能協(xié)調(diào)人地關(guān)系從側(cè)面起到保護(hù)環(huán)境的作用。如：“圣山”“圣河”等都是文化遺產(chǎn)，人們的信仰使之遭到破壞較少，另一方面，生活習(xí)慣對于自然也有一定的破壞作用。

（地域性的環(huán)境差異對宗教信仰以及宗教風(fēng)俗有很大的影響，地理環(huán)境對宗教信仰的影響在原始宗教與民間崇拜中尤其突出，通常在處于部族階段的人們中，宗教幾乎完全表現(xiàn)為一種生態(tài)儀式，成為人與大自然之間的媒介。如在低緯濕熱地區(qū)，絕大多數(shù)定居或半定居從事農(nóng)業(yè)的民族，在處理人與環(huán)境的關(guān)系中有細(xì)致的儀式，通過各種象征性的儀式表達(dá)人們對農(nóng)業(yè)的需求，對豐收的祈望。）

第十一章政治與全球政治地理格局（重點章節(jié)）

34.國家實力分析：(兩個學(xué)說)

1克萊因的綜合國力方程

美國學(xué)者克萊因提出了一個定量估計分析國力的公式，即“國力方程”。2“綜合三元要素”國力學(xué)派

日本綜合研究所在總結(jié)前人綜合國力研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本的實際，提出了測定各國綜合國力的三元要素，即國際貢獻(xiàn)能力、生存能力和強(qiáng)制能力。

35.全球政治地理格局的主要學(xué)說（誰提出+內(nèi)容+評價）

全球政治地理格局深刻影響著、甚至在很大程度上決定著國家的安全戰(zhàn)略和國際地位，因此近一個世紀(jì)以來，它成為西方許多學(xué)者研究考察的對象。他們從本國利益出發(fā)，把具體國家的安全和發(fā)展戰(zhàn)略放到全球背景中，從地理的角度加以考察，從而形成了一門具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)科，即地緣政治學(xué)。一些有代表性的著名觀點被稱為“地緣戰(zhàn)略模式”。1、馬漢的“海權(quán)論”

馬漢海權(quán)戰(zhàn)略思想的核心是：海上力量對一個國家的發(fā)展、繁榮和安全至關(guān)重要。一個國家要想成為世界強(qiáng)國就必須能在海上自由行動，并在必要時阻止海上自由貿(mào)易競爭。為此必須有一支在國內(nèi)外擁有作戰(zhàn)基地，并有龐大商船隊輔助保證的、裝備精良而訓(xùn)練有素的海軍。制海權(quán)，特別是控制具有戰(zhàn)略意義的狹窄航道，對于大國的地位至關(guān)重要。

至今，科技進(jìn)步使世界發(fā)生了重大變化，發(fā)達(dá)的鐵路、公路運(yùn)輸使機(jī)動性大大增強(qiáng)，海權(quán)國家陸上基地的安全受到威脅，特別是二戰(zhàn)以來潛艇、飛機(jī)的使用，更使島國傳統(tǒng)觀念的安全觀念產(chǎn)生了動搖，海軍作戰(zhàn)也越來越需要空中保障。這些變化使馬漢海權(quán)戰(zhàn)略思想的世界觀點影響相對減弱。此外，他的理論忽視了舊大陸地理和陸權(quán)的重要性。盡管如此，他的理論的歷史貢獻(xiàn)仍十分深遠(yuǎn)。

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2、麥金德的“心臟地帶”學(xué)說

麥金德（18611947）是英國著名地理學(xué)家。1904年他在倫敦皇家學(xué)院地理學(xué)會宣讀的《歷史的地理樞紐》論文中，首次提出關(guān)于全球政治地理格局的“心臟地帶”學(xué)說，繼而在1919年出版的《民主的理想與現(xiàn)實》中，又對這一學(xué)說進(jìn)行了完善和修改。

他認(rèn)為，陸上實力與海上實力的較量是貫穿歷史的一條主線。他從全球戰(zhàn)略的高度，把世界劃分成“心臟地帶、內(nèi)新月地帶和外新月地帶”。形成內(nèi)新月地帶包圍心臟地帶，外新月形地帶又包圍內(nèi)新月形地帶的格局。心臟地帶由于地理上與外界隔絕，故海權(quán)國家難以進(jìn)入，又由于地勢平坦便于修路，故可以進(jìn)入歐亞大陸的邊緣地區(qū)。他看到當(dāng)時新型的德國和俄國，如聯(lián)合起來，控制心臟地帶，就會威脅英國這一嚴(yán)重的局勢，于是提出三句警世性的全球戰(zhàn)略名言：

誰統(tǒng)治東歐，誰就能主宰心臟地帶；誰統(tǒng)治心臟地帶，誰就能主宰世界島；誰統(tǒng)治世界島，誰就能主宰世他的理論對國際戰(zhàn)略思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是20世紀(jì)的前半葉，他的理論成為許多政治家、軍事家、外交家分析問題、制定政策的重要依據(jù)之一。但也有人批評他過于強(qiáng)調(diào)陸心的重要性與潛力，忽視了空軍的作用，甚至認(rèn)為是為法西斯德國侵略擴(kuò)張?zhí)峁┮罁?jù)。3、斯皮克曼的“陸緣”學(xué)說

斯皮克曼是美國耶魯大學(xué)教授，專門研究國際關(guān)系。他對麥金德的“心臟地帶”學(xué)說持反對意見，認(rèn)為影響全世界的戰(zhàn)略不在“陸心”而在陸緣。1944年他的同事根據(jù)他的有關(guān)材料編寫出《和平地理學(xué)》一書，系統(tǒng)地反映了他的觀點。

他認(rèn)為，從地理條件來看，陸心地區(qū)的自然條件南部偏旱、缺水，北部低溫、嚴(yán)寒，正是這些極端不利的條件，使該地區(qū)人口密度低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后。不論在歷史時期，還是在現(xiàn)代其重要性都不如陸緣地區(qū)。陸心的地理位置被周圍的山地所包圍，只有幾個便于進(jìn)入陸緣地區(qū)的通道，如果被陸緣地區(qū)國家所控制，反而使陸心地區(qū)無法發(fā)揮其作用。因此，他提出：誰控制陸緣地帶，誰就能統(tǒng)治歐亞大陸；誰統(tǒng)治歐亞大陸，誰就能控制世界的命運(yùn)。4、柯恩的“多級世界”模型

柯恩是美國的地理學(xué)家。他在１９７３年出版的《分裂世界中的地理與政治》一書中提出他的“多極世界”模型，反映了世界的地緣政治形勢。

他首先認(rèn)為世界并不象陸心與陸緣理論一樣存在戰(zhàn)略空間的統(tǒng)一性，而實際上存在的卻是分裂的世界。他把世界分成兩個等級的類型區(qū)。第一等級是世界性的，稱之為地緣戰(zhàn)略區(qū)；第二等級是區(qū)域性的，稱之為地緣政治區(qū)。第一等級根據(jù)戰(zhàn)略特點分為兩個大區(qū)：海洋貿(mào)易世界和歐亞大陸世界。第二等級是根據(jù)文化、經(jīng)濟(jì)和政治方面的相對一致性而分出其地緣政治區(qū)。

在1982年，柯恩對其模型做了適當(dāng)修改，首先強(qiáng)調(diào)了美、蘇、西歐、日本、中國的多極性，成為世界上重要地緣政治區(qū)。其次是在撒哈拉以南的非洲已成為第三個破碎帶。第三，是印度、巴西和尼日利亞已成為區(qū)域性大國，在其周圍起著重要作用。

柯恩在1991年又根據(jù)蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后出現(xiàn)的形勢，對其模型重新修改。他把東歐分出，作為陸心與歐共體之間的通道地區(qū)，對破碎帶只留下中東一個。5.布熱津斯基的跨歐亞安全體系

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第十二章人類行為與行為空間

36.行為地理學(xué)：研究人類在地理環(huán)境中的行為過程、行為空間、區(qū)位選擇及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。37.地理物象：

地理物象是指地理環(huán)境以及事物通過知覺、認(rèn)知過程反應(yīng)在人們頭腦中的形象（映像）。它是知覺判斷、地理優(yōu)選以及決策行為形成的基礎(chǔ)。

①地理物象呈距離減的規(guī)律性（物理距離、時間距離、價格距離）

②地理物象也有動態(tài)性特征。（一方面地理環(huán)境及其事物在發(fā)生著變化，另一方面人們的思想意識、哲學(xué)理

論、文化知識和經(jīng)歷范圍也在發(fā)生變化。）

38.人類日常活動的行為空間：（P362~363很重要）

(一)通勤活動的行為空間

棱柱體規(guī)模的大小也反映個人工作、生活環(huán)境的狀況，以及個人愛好、態(tài)度等多種多樣的限制因素，這些限制因素可分為三種類型。

一是能力限制因素二是共軛限制因素三是權(quán)威限制因素(二)購物活動的行為空間

購物活動的行為空間主要與消費(fèi)者自身的行為特征、商業(yè)環(huán)境、居住環(huán)境及社會環(huán)境四方面因素有關(guān)。購物行為從行為方式上可分四種類型，即馬歇爾消費(fèi)型、巴甫洛夫消費(fèi)型、弗洛伊德消費(fèi)型和維布雷寧消費(fèi)型。

39.人類遷移活動的行為空間特征（P366很重要，考填空）

1遷移的距離偏移2遷移的方向偏移

第十三章人文地理學(xué)所面臨的問題

40.文化全球化：

表現(xiàn)形式：

第一，全球文化的逐步形成:客觀現(xiàn)實。第二，西方文化后殖民擴(kuò)張:主觀戰(zhàn)略。第三，消費(fèi)文化盛行的國際趨勢:實際進(jìn)程。

形成原因：

第一,資本擴(kuò)張:原動力。

第二，后現(xiàn)代文化：資本主義文化的新發(fā)展。第三，信息技術(shù)發(fā)展:可能性與現(xiàn)實性。

41.文化本土化：

1.涵義a)b)

是民族文化面對外來文化介入而實行的或正在追求的一種生存方式

是對外來文化而言，文化本土化是傳播主體調(diào)整和改變自身來適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕�生態(tài)環(huán)境，以更好借助客體文化要素來實現(xiàn)其傳播2.表現(xiàn)形式

首先，文化本土化有一種內(nèi)趨性的取向。其次，文化本土化有一種外揚(yáng)的趨向。第三，外來文化的包裝與適應(yīng)。

3.問題與局限

首先，某些國家和地區(qū)單純從本地利益出發(fā)其次，本土化運(yùn)動也可能隱藏著一種狹隘的民族主

義情

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42.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展：

論述區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用。

.經(jīng)濟(jì)發(fā)展對區(qū)域文化的作用：

a.經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對文化發(fā)展起支撐作用，決定著文化發(fā)展水平的高低。b、區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)影響著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等。

區(qū)域文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用：

A、精神文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

①區(qū)域文化觀念有的具有經(jīng)濟(jì)價值，有的無。②文化表現(xiàn)形式上的差異會從多方面對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。③文化內(nèi)核也會給區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來影響。B.制度文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)增長依賴于市場對稀缺資源的有效配置，而市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行需要一系列的制度文化基礎(chǔ)。C.文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化本身能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，成為區(qū)域經(jīng)發(fā)展的重要組成部分。4

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