“南少林武術(shù)進校園”的實踐與研究

“南少林武術(shù)進校園”的實踐與研究

福建省泉州市鯉城區(qū)實驗小學(xué)顏波元

摘要：崇文尚武是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是，武術(shù)發(fā)展到今天，由于各地政府對武術(shù)沒有足夠的重視，不能充分利用、挖掘武術(shù)文化資源，同時，武術(shù)家保守的傳授方式使人們對習(xí)武望而生畏等，造成地方拳種逐漸失傳。國家課改委在新課標(biāo)中提出“三級管理”的宏觀指導(dǎo)，更為體育課程的校本化提供了必要的條件。我校以此為契機，確立“南拳校本課程的開發(fā)與實踐研究”課題，本課題堅持科學(xué)的發(fā)展觀，以“健康第一”為指導(dǎo)思想，根據(jù)時代的要求，挖掘南拳的豐富文化內(nèi)涵和社會價值，拓展南拳教學(xué)內(nèi)容，探索新時期南拳傳授方式、途徑，以先進的教學(xué)理論為借鑒，發(fā)展當(dāng)代的武術(shù)教學(xué)。關(guān)鍵詞：南少林武術(shù)校本課程意義實踐研究

作為海上絲綢之路起點的名城泉州，是南少林武術(shù)的發(fā)祥地，以“五祖拳”、“白鶴拳”為代表的南拳系拳術(shù)享譽海內(nèi)外。加上泉州是著名的僑鄉(xiāng)，早年大量泉州人移居海外，將泉州南少林武術(shù)傳播到世界各地，南少林武術(shù)由此成為泉州與世界各國人民友好交往的紐帶。1999年以來，在亞洲、歐洲、美洲、大洋洲的20多個國家和地區(qū)的拳館（社）的武術(shù)家紛紛踏來尋根探源、研習(xí)、交流、推廣南少林武術(shù)。如今，南少林武術(shù)與南音、南戲、閩南建筑并稱泉州四大閩南文化，蜚聲海內(nèi)外。但是，“南拳”作為地方拳種，普及程度低，特別是青少年知之甚少，武術(shù)文化出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。泉州武術(shù)界人士曾經(jīng)想在中、小學(xué)推廣“南拳”，普及“南拳”文化，但因為不了解學(xué)校體育改革情況，學(xué)校缺乏條件等種種原因未能實現(xiàn)，我校為了貫徹落實基礎(chǔ)教育課程改革的精神，為了弘揚民族傳統(tǒng)文化，把具有地方特色的傳統(tǒng)文化“南拳”作為校本課程進行開發(fā)與研究，把“南拳”作為傳統(tǒng)體育項目納入體育教學(xué)計劃。

開發(fā)“南拳”校本課程符合新課程改革倡導(dǎo)國家課程、地方課程和校本課程相結(jié)合的新課程體系。能讓學(xué)生經(jīng)歷文化體驗，激發(fā)熱愛民族文化的情感，增強民族自豪感，使中華武術(shù)發(fā)揚光大。在小學(xué)開設(shè)“南拳”課程符合體育課程改革的基本理念，能較好地體現(xiàn)地方傳統(tǒng)體育項目的價值。

一、課題的實踐意義

（一）本課題實驗針對南拳的普及與推廣，進行系統(tǒng)的綜合實驗，著力構(gòu)建校園的南拳文化氛圍，制定一套完整而科學(xué)的技術(shù)體系和理論體系，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。在武術(shù)課程中開拓一條新路，構(gòu)建教學(xué)的新理念，推廣武術(shù)教學(xué)方法。將南拳文化延伸入學(xué)生的生活中，養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣，本課題的成果將完善和發(fā)展《南拳》課程，總結(jié)南少林武術(shù)進課堂的理論與實踐并進行推廣。

（二）培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)：課題試驗中，學(xué)生通過在各種自然環(huán)境（酷熱、寒冷、涼風(fēng)）練習(xí)南拳。培養(yǎng)了學(xué)生自信、勇敢、頑強、堅忍不拔等優(yōu)良品質(zhì)。

（三）保證“學(xué)生每天鍛煉一小時體育活動”：課題試驗中，我們將研制南拳“三戰(zhàn)八法操”安排為課間操和下午的體育活動課中，不但調(diào)動學(xué)生的參與體育的積極性，滿足學(xué)生鍛煉要求，還保證“學(xué)生每天鍛煉一小時體育活動”教育方針。

二、南拳推廣價值

（一）老少皆宜：南拳套路的創(chuàng)編是從三方面角度設(shè)計的：1、依據(jù)學(xué)生各年段的年齡特點和生理特征，及生長發(fā)育。2、從武術(shù)健身角度、設(shè)計動作簡單易學(xué)，動作難易度適宜，配上“哼”“哈殺”等喊聲，使操生動有氣勢能體現(xiàn)學(xué)生，朝氣蓬勃。3、文化傳統(tǒng)角度動作的設(shè)計，源于原汁原味的五祖拳，師生的練習(xí)，不僅學(xué)生受益，同時也促進教師的健康，利于教師文化傳統(tǒng)的傳播。

（二）南拳健身特色：1、吐納調(diào)息，在“三戰(zhàn)”每招每式里呼吸的調(diào)節(jié)都很有講究，在練習(xí)中吞吐有力“哼”“哈“洪亮，促進學(xué)生肺的活動，曾強肺活量，從根本上解決了學(xué)生如何增強肺活量。2、增強體質(zhì)。南拳特點是穩(wěn)扎穩(wěn)打，上肢固防攻打，下肢平穩(wěn)，長期鍛煉具有防身、強健體魄、振奮精神、延年益壽等功用。

（三）南拳具有觀賞性與交流

南拳是閩南的傳統(tǒng)文化，深受泉州人喜愛，我校“南拳”課題深入開展，操作科學(xué)、實效，造成巨大社會影響，如課題啟動儀式，參加全國億萬青少年陽光體育活動展示大會，第八屆市運會開幕式等等，將我們的課題參與到社會體育中，同時推動了全民健身活動的開展。

三、南少林武術(shù)進校園的實踐與研究

“南拳校本課程的開發(fā)與研究”課題確立后，我們發(fā)現(xiàn)實施難度大，師資有限，專業(yè)知識有限，學(xué)校資源利用有限。沒有現(xiàn)成的教材，制定的武術(shù)廣播操，需要作曲配樂，動作設(shè)計也需要專業(yè)人員參與，在課題組面臨重重困難之際，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行前瞻性的指導(dǎo)和宏觀的安排，一方面，號召全校師生全力打造南拳校本課程，形成合力；另一方面，借助市政府“南少林武術(shù)進校園”的東風(fēng)，與泉州武術(shù)協(xié)會聯(lián)合，實現(xiàn)武術(shù)專業(yè)技能與教育教學(xué)方法的嫁接，使課題順利地進行了創(chuàng)新性、實質(zhì)性的研究。

（一）提高師資水平，創(chuàng)編教材，為課題奠定基礎(chǔ)

俗話說：“行家一出手，便知有沒有”。中華武術(shù)講究的是功底，強調(diào)的是精、氣、神。為了能向?qū)W生傳遞南拳的真諦，課題組體育教師憑著高度責(zé)任感和事業(yè)心，克服酷暑和家庭困難，利用暑假和雙休日，三上南少林寺，拜師學(xué)藝。面對武僧嚴(yán)格的超強度訓(xùn)練，課題組教師克服傷痛，憑著堅忍不拔的毅力，終于在短時間內(nèi)使自身的技術(shù)有了較高的提升，為課題實施提供保障。南拳教材的創(chuàng)作是一項艱巨的工作，它直接關(guān)系著課題實施的成敗。我校聘請泉州市武術(shù)協(xié)會副主席徐清輝老師為課題顧問，直接在徐老師的主持下研發(fā)教材。請中國音樂協(xié)會會員、泉州市原音樂協(xié)會主席，著名閩樂作曲家王鼎南先生為“三戰(zhàn)八法”武術(shù)操創(chuàng)編音樂，讓南拳操浸染濃濃的閩南鄉(xiāng)土氣息。功夫不負(fù)苦心人，在課題組教師齊心協(xié)力下，終于完成了紙質(zhì)校本教材和電子教材的開發(fā)，為課題實驗創(chuàng)造條件。

（二）做好宣傳工作，為課題實施創(chuàng)設(shè)氛圍

校本課程對于學(xué)校而言是課程文化的重建，如果課題實施只是一部人在運作，那就失去課程的價值。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)前瞻性地看到這一點，果斷地集結(jié)群體的力量與智慧，共同打造。如，精心組織了全校師生參加的課題動員大會，會中請徐清輝老師開設(shè)了南拳的專題講座，請南少林寺武僧做了現(xiàn)場表演。再如，在市、區(qū)各級政府的關(guān)心支持下舉行了隆重的課題啟動儀式，參加會議的來賓一百多人，市、區(qū)兩級領(lǐng)導(dǎo)以及國際“五祖拳”協(xié)會負(fù)責(zé)人、各國的“五祖拳”協(xié)會主席、都應(yīng)邀參加，泉州晚報及泉州電視臺等多家媒體到校采訪，國際“五祖拳協(xié)會”的代表還做了精彩的武術(shù)表演。啟動儀式不僅在校園里，在社會上也獲得了重大反響，提高了南拳校本課程的知曉率，營造良好的教育氛圍。在學(xué)生心中播灑興趣的種子，使學(xué)南拳成為學(xué)生的一種需求。

（三）巧設(shè)平臺，開展實踐活動，使課題實驗得到升華。

現(xiàn)代教育認(rèn)為給學(xué)生多大舞臺，他就跳出多美的舞蹈，課題的實驗給師生提供了展示的平臺，同時課題的內(nèi)涵也在平臺中得到積累、拓展和提升。

1、在課程設(shè)置上進行改革，每周開設(shè)一節(jié)南拳校本課程，讓學(xué)生能進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過師生平等的交流，教師一點一滴地將南拳文化灌溉到學(xué)生的心田，將南拳文化的種子播撒于孩子們的心中。

2、開展各種交流活動，以心動促行動，讓學(xué)生全身心地感受南拳文化。我們真正把南拳作為文化來開發(fā)，開展了“南拳征文征畫征集感言活動”“我與南拳”演講比賽，校年段教師比武匯演，各年段學(xué)生南拳比賽等，創(chuàng)設(shè)了濃郁的南拳校園文化氛圍。我們積極創(chuàng)設(shè)了師生與其它國家南拳選手交流的平臺，在各場別開生面的比賽中雄健的“武”姿，和諧的節(jié)奏和振奮激揚的音樂，令師生們真切的觸摸到南拳文化的脈博，陶冶學(xué)生的情操，使南拳文化氣息彌漫到校園的每寸土地上。我們借中央電視臺5套到泉州拍攝南少林專輯為契機，加緊練功比武，師生的颯爽英姿榮登CCTV熒屏，在校園中掀起了學(xué)南拳的熱潮，在社會上引起了極大的反響。

（四）鏈接生活，拓寬練習(xí)渠道，培養(yǎng)自主鍛煉的品質(zhì)

在實驗中，我們認(rèn)識到教師不應(yīng)是“授之于魚”，當(dāng)辛勞而收效甚微的老師，而應(yīng)是“授之于漁”，教導(dǎo)孩子擁有健康生活，引導(dǎo)學(xué)生樹立新的健康觀念。我們讓學(xué)生將南拳學(xué)習(xí)延伸到生活中，在家里練習(xí)時給父母親戚作表演，教父母學(xué)南拳，使南拳成了家庭成員交流的紐帶，在社會、家庭刮起南拳風(fēng)，增進家庭生活的和諧。我們樹立以“健康第一”的教育觀念，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通的教學(xué)理念，充分利用課程資源，為學(xué)生服務(wù)，拓展和引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)和學(xué)習(xí)的領(lǐng)域和空間，豐富學(xué)生自學(xué)成才的渠道，培養(yǎng)學(xué)生的自主鍛煉的良好習(xí)慣。許多同學(xué)主動到學(xué)校圖書館借閱武術(shù)方面的書籍，與武術(shù)有關(guān)的書籍名列校園流行書籍排行榜的前列。

（五）優(yōu)化教學(xué)，發(fā)揚創(chuàng)新精神

課題實施的主陣地在于課堂，它是師生互動過程，在教學(xué)過程中，我們正確創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)過程成為在教師指導(dǎo)下主動、富有個性的生成過程。實驗教師進行以下幾點創(chuàng)新教法的探索：

1、實驗教師將南拳動作融入到游戲中，讓學(xué)生玩中學(xué)會動作，在自由切磋中增進對武術(shù)動作運用要領(lǐng)的感悟，激活學(xué)生創(chuàng)編動作的智慧和熱情，讓學(xué)生在體驗成功的同時享受學(xué)習(xí)的快樂。如：創(chuàng)設(shè)一個游戲情境，用三個相克的動作進行比賽。

2、實驗教師將南拳的動作進行分解并兒歌化，讓學(xué)生更快掌握動作要領(lǐng)。如“掀手沖拳我們都是好朋友，左臂掄一掄，比比手臂粗，右出拳，左出拳，大家一樣粗，放下手臂排排隊”等。

3、實驗教師將武德教育融到課堂中，將武德教育以小笑話或故事形式表現(xiàn)出來，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)武術(shù)目的的思考，開展小辯論會，使學(xué)生在歡笑中學(xué)會武德，在討論中明白事理。

（六）科學(xué)實施試驗，實事求是的印證。

在實驗初，課題組采用問卷調(diào)查和采集數(shù)據(jù)分析。評析課題實施前的情況。通過階段的試驗，再次采集數(shù)據(jù)和調(diào)查，進行對比，達到課題的預(yù)期目標(biāo)和要求，收到良好的試驗效果。

經(jīng)過實踐證明“南拳校本課程開發(fā)”課題實驗，符合國家《小學(xué)德育綱要》提出的弘揚民族文化的要求，符合體育課程“養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣，形成勇敢頑強和堅韌不拔的意志品質(zhì)”的目標(biāo)要求，響應(yīng)胡錦濤總書記的號召“每天鍛煉一小時，快樂工作五十年，健康生活一輩子”。是體育課程的有益補充，能較好地體現(xiàn)體育課程的價值，是一項值得深入研究的課題。我們相信，只要堅持不懈地進行實踐探索和理論思考，南拳校本課程必將開出燦爛的花朵。參考文獻：

⑴體育（1－6年級）課程標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社，201*年版

⑵張興.體育與健康新課程教育論文.北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，201*年版⑶小學(xué)體育教學(xué)實用手冊.中國體育學(xué)校雜志社，201*年增刊

通訊地址：福建省泉州市鯉城區(qū)實驗小學(xué)郵編：36201*

工作單位：福建省泉州市鯉城區(qū)實驗小學(xué)聯(lián)系電話：15905999719

“南少林武術(shù)進校園”的實踐與研究

泉州市鯉城區(qū)實驗小學(xué)顏波元

擴展閱讀：福建南少林武術(shù)文化推廣與發(fā)展研究

福建南少林武術(shù)文化推廣與發(fā)展研究

劉永祥,王清生,林德明

摘要:闡述對福建南少林武術(shù)文化概念的認(rèn)識,分析福建南少林武術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)狀與優(yōu)勢,提出福建南少林武術(shù)文化推廣與發(fā)展的思路:要積極開展閩臺南少林武術(shù)文化交流活動;要積極促進南少林武術(shù)運動進入學(xué)校體育課堂;在全民健身活動中要積極融入南少林武術(shù)運動;要積極推進福建南少林武術(shù)文化發(fā)展的社會化進程等。

關(guān)鍵詞:南少林;武術(shù);體育文化;策略;福建

ExploitationanddevelopmentofFujianSouthShaoLinmartialartscultureresources

LIUYong-xiang,WANGQing-sheng,LINDe-ming

(PhysicalEducationDepartment,PutianUniversity,Putian351100,Fujian,China)

Abstract:SouthShaoLinmartialartscultureisprofoundandwellestablished.Thispaperexplaineditsconceptanddevelopment,meanwhileputforwardanactivewayonculturalcommunicationaboutMintaiSouthShaoLinmartialarts.Inschools’physicaleducation,itshouldpopularizeSouthShaoLinmartialartsactivelyandquickensocializationprocessofFujianSouthShaoLinmartialartsculture.ItaimsatcarryingforwardSouthShaoLinmartialartsculture.

Keywords:SouthShaoLin;martialarts;sportsculture;countermeasures

福建南少林武術(shù)文化博大精深,源遠流長。南少林寺是歷史上的武林圣地,曾因“南拳北腿”與河南嵩山少林寺遙相呼應(yīng),世稱“南北少林”,是我國寶貴的佛教禪宗文化遺產(chǎn)。當(dāng)前,福建省提出了建設(shè)對外開放、協(xié)調(diào)發(fā)展、全面繁榮的海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展目標(biāo),這不僅是福建全面發(fā)展之大策,也為文化事業(yè)的發(fā)展提供了重要的機遇。在“海西”建設(shè)大背景下,研究發(fā)展好福建南少林武術(shù)文化,既有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護,也可以通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)這個21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)來推進“海西”經(jīng)濟建設(shè)進程,在保護文化遺產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟上獲得雙贏。“海西”建設(shè)為南少林文化的發(fā)展提供了前所未有的機遇,也對南少林武術(shù)文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),如何抓住機遇,應(yīng)對挑戰(zhàn),是一個值得探索的課題。1研究對象及研究方法

1.1研究對象:福建莆田、泉州、福清三地南少林。1.2研究方法

1.2.1文獻法:收集體育期刊、武術(shù)專著和相關(guān)文獻資料進行研究,為本研究提供理論依據(jù)。

1.2.2調(diào)查法:對福建三地(莆田、泉州、福清)南少林武術(shù)推廣與發(fā)展的現(xiàn)狀進行實地調(diào)查。

1.2.3訪談法:對福建三地(莆田、泉州、福清)武術(shù)專家和武術(shù)愛好者進行訪談,了解南少林武術(shù)文化現(xiàn)狀與發(fā)展的相關(guān)問題。2分析與討論

2.1福建南少林寺與南少林武術(shù)文化概念

“南少林武術(shù)文化”是少林文化在長期發(fā)展過程中形成的一個分支,它的形成自然也離不開“南少林寺”這個基礎(chǔ)和載體。根據(jù)近年來的一些歷史和考古專家發(fā)掘研究,確認(rèn)福建共有三座南少林寺,它們分別為:莆田、泉州、福清南少林寺院。其中,創(chuàng)寺最早的是莆田南少林寺。據(jù)《興化府志》記載:莆田南少林寺原名“林泉院”,建于南朝陳永定元年(公元557年),比莆田置縣早11年,較嵩山少林寺晚建61年。其次為泉州少林寺。據(jù)《晉江縣志》與《泉州府記》記載:泉州少林寺建于唐乾符(公元874-879年)中年,原名“鎮(zhèn)國東禪少林寺”,今名“東禪寺”。至于福清南少林寺,在一些史書如《八閩通志》、《三山志》以及清乾隆皇帝欽定的《四庫全書》中雖有記載”福清少林”字樣,卻無詳細的文字記載其創(chuàng)建時間。根據(jù)在福清南少林寺遺址所挖掘的文物來評估,福清南少林約創(chuàng)建于宋代,至今最少有一千余年的歷史。雖然近二十年來,遇到起源不明、寺址爭議、拳種爭議、內(nèi)涵模糊等困難,但仍在八閩大地上頑強地扎根下來。福建南少林已經(jīng)初步形成一個包含寺廟、武功、佛教、人物故事等四個方面內(nèi)容的文化體系,其中南少林武術(shù)文化是當(dāng)之無愧的核心,是福建歷史文化寶庫中一顆璀璨的明珠,具有高度的社會歷史研究價值。所謂的南少林武術(shù)文化,事實上是武術(shù)文化與會黨文化長期滋養(yǎng)的一個文化概念,而這個語境中的南少林不是一個具有確切地址的實際概念,而是在一定歷史條件下,一定的階級環(huán)境下,由于天地會的集會,習(xí)武活動的發(fā)展而不斷發(fā)展[1]。它不是具體的、有形的一座寺廟。據(jù)此說法:“福建南少林”之說由“天地會”演化而來。不論此種說法最終能否成立,但卻能為“南少林文化”的研究開辟出一條新的思路[2]。北方有許多名符其實的少林寺,如:河南嵩山少林寺、西安少林寺、和仁少林寺等,其中僅有河南嵩山少林寺被人們稱為“北少林”,而其他數(shù)座少林寺則無此美譽。究其原因,那是因為河南嵩山少林寺具有深厚的武文化�！疤煜挛湫g(shù)出少林”,其中少林就是指南嵩山少林寺,它以雄峻千古的姿態(tài)走出國門,走向世界。與其相比,北方其他少林寺則暗淡無光。河南嵩山少林寺不但名氣大、歷史悠久、技藝精湛、文化魅力豐厚,而且規(guī)模大、人才輩出。所以才成為北方諸座少林寺的代表者,享譽“北少林”之美稱。同理,“南少林”的概念應(yīng)是南方少林寺的唯一代表者,同樣具有“北少林”深厚的非同凡響的武文化,才能稱為“南少林”。“南少林”一詞的概念內(nèi)涵,準(zhǔn)確應(yīng)解釋成“南方少林寺代表者”,而非“南方少林寺”。其具體內(nèi)涵本是指堪與“北少林”媲美的武文化[3]。2.2福建南少林武術(shù)文化資源開發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展優(yōu)勢2.2.1文化底蘊深厚

少林武術(shù)馳名天下,是中華武術(shù)的重要組成部分。少林武術(shù)作為一種文化載體,根植于中國傳統(tǒng)文化和外來宗教文化,它依托佛教圣地,吸收古代武術(shù)百家之長,因而具有了獨特的技擊藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵。福建南少林武術(shù)文化是少林武術(shù)文化在長期發(fā)展過程中的一個分支,是我國民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀成果,在福建具有廣泛的群眾基礎(chǔ),具有高度的社會歷史研究價值。2.2.2載體多樣

寺廟:目前,福建已修建南少林寺的城市有泉州、莆田和福清。1992年,泉州投資1000多萬在東門外原鎮(zhèn)國東禪寺的基礎(chǔ)上擴建了少林寺。1998年,莆田投資1000多萬元修建了一條11公里長的盤山公路,并在林泉院遺址上重建了一座南少林寺。1996年,福清在東張鎮(zhèn)少林村的少林院遺址邊上修建了南少林寺,原遺址仍保留,現(xiàn)已修繕五次,頗具規(guī)模。

武術(shù)學(xué)校:較大規(guī)模的武術(shù)學(xué)校有,泉州南少林文武學(xué)校、泉州劍影文武學(xué)校、泉州自然門文武學(xué)校、莆田南少林文武學(xué)校、福清石竹山文武學(xué)校、福清西山文武學(xué)校、福清龍翔文武學(xué)校和福建五虎山文武學(xué)校。

民間武館:民間武館主要集中在閩南一帶,以泉州、晉江、石獅、漳州為主,如泉州有5個區(qū)(市)被國家體育總局評為“武術(shù)之鄉(xiāng)”,武術(shù)館校遍布全市。近年在泉州市武術(shù)協(xié)會的引導(dǎo)下,每年舉行常規(guī)性的武術(shù)交流會,極大地促進了閩南武術(shù)的交流和傳承。

文化載體:學(xué)術(shù)機構(gòu)有莆田南少林武術(shù)研究會、福清南少林研究會、泉州南少林武術(shù)研究會、泉州俞大猷研究會和國際南少林五祖拳聯(lián)誼總會等。學(xué)術(shù)專著有《少林五祖拳術(shù)》、《俞大猷研究》、《福建少林拳》、《福清少林院》、《南少林研究》、《福建文博莆田南少林》、《南少林在泉州》和《泉南文化南少林研究專輯》等。文學(xué)作品和影視作品有電視劇《南少林三十六房》、《南少林》,電影《南少林》和《南少林和北少林》。2.2.3群眾基礎(chǔ)廣泛

南少林武術(shù)文化源于少林武術(shù)文化,在明清兩代特定的閩自然經(jīng)濟環(huán)境、多元文化、民族斗爭和封建閉關(guān)鎖國政策的影響下形成了一種以宗教為本質(zhì)、以武術(shù)為特質(zhì)的區(qū)域性文化[1]。在多災(zāi)多難的環(huán)境下,在國家興亡、匹夫有責(zé)倫理文化的感召下,一批批仁人志士習(xí)練武術(shù),為救亡圖存前仆后繼,也使得南少林武術(shù)具有了非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。建國后,在武俠小說和影視作品的大力宣傳推廣下,南少林武術(shù)日漸家喻戶曉。2.2.4政府的引導(dǎo)與支持

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政府的重視和支持,201*年泉州市將“南少林”和“海上絲綢之路”同列為城市的名片,由此泉州的南少林文化發(fā)展被納入城市發(fā)展大格局。泉州市先后成立了五祖拳研究會、南少林武術(shù)研究會、洪承疇研究會、俞大猷研究會等。莆田市在1994年和201*年舉辦的南少林文化節(jié),使政府“武術(shù)搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”的舉措取得了一定的經(jīng)濟效益和社會效益[5]。201*年在中央電視臺第5套《武林大會》上推出了五祖拳擂臺賽,對福建南少林武術(shù)文化的推廣起了很好的宣傳作用。

2.2.5福建海峽西岸建設(shè)的良好契機

當(dāng)前,福建省提出了建設(shè)對外開放、協(xié)調(diào)發(fā)展、全面繁榮的海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展目標(biāo),這不僅是福建全面發(fā)展之大策,也為文化事業(yè)的發(fā)展提供了重要的機遇。福建武術(shù)文化應(yīng)該承擔(dān)起豐富福建文化體系、提升福建文化層次、增強文化競爭力的歷史使命。福建南少林武術(shù)文化作為福建武術(shù)文化的重要組成部分,要不斷發(fā)展完善,加強對地域武術(shù)與文化的研究,系統(tǒng)梳理武術(shù)文化與地域文化的關(guān)系,為建設(shè)海峽西岸和諧文化作出貢獻。

2.3福建南少林武術(shù)文化推廣與發(fā)展的基本思路2.3.1積極開展閩臺南少林武術(shù)文化交流

臺灣武術(shù)源自福建,明末清初,鄭成功收復(fù)臺灣,把福建的南拳傳到臺灣,南拳是臺灣頗為盛行的武術(shù)流派,南少林又是南拳之祖,兩岸南少林武文化同根同源。作為海峽兩岸文化交流的重要組成部分,南少林武術(shù)文化扮演著越來越重要的角色。福建與臺灣隔海相望,地緣相近,血緣相親,兩地淵源關(guān)系深厚,在全國對臺經(jīng)濟、文化交流中,區(qū)位獨特,優(yōu)勢明顯,地位突出,在完成祖國統(tǒng)一、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中肩負(fù)著重要的歷史使命。南少林文化交流能夠在聯(lián)系兩岸親情、密切兩岸交流方面發(fā)揮獨特作用。近年來,福建多次舉辦以南少林武術(shù)文化為主旨的大型交流活動,莆田、泉州南少林武僧、武術(shù)表演團先后赴臺灣表演,以精湛的武功在島內(nèi)外引起巨大反響,在島內(nèi)掀起了南少林武術(shù)文化熱,對臺灣出生的中青年階層的文化觀產(chǎn)生了良好影響,極大地增進了臺灣民眾的武術(shù)文化認(rèn)同感和民族文化自豪感。然而,目前的閩臺南少林文化交流仍然面臨很多問題,包括完善南少林文化體系、豐富南少林文化內(nèi)涵、擴大南少林文化交流形式等方面存在種種不足。因此,應(yīng)最大限度地發(fā)揮閩臺兩岸南少林文化這一獨特的歷史文化資源優(yōu)勢。我們認(rèn)為:一是站在弘揚中華民族傳統(tǒng)歷史文化的角度,整合福建南少林文化,在與臺灣進行南少林文化交流過程中,以“中國福建南少林”的面貌出現(xiàn),增強與臺灣人民的文化認(rèn)同感。二是要梳理閩臺交流過程中的南少林文化脈絡(luò),積極地進行開發(fā)整理,不斷充實、完善南少林文化體系,建立類似“福建南少林文化推廣中心”的專門機構(gòu),負(fù)責(zé)收集福建南少林文化資料檔案,包括福建、臺灣南少林文化發(fā)展史、人物志、拳種特點、古籍、古兵器和各年代的研究文章、圖片、錄像等,增加南少林文化核心凝聚力。三是作好閩臺南少林文化交流宣傳、培訓(xùn)、推廣工作,更多地組織福建南少林武術(shù)專業(yè)人士、相關(guān)研究人士赴臺表演、交流,并邀請臺灣武術(shù)界人士來福建表演、交流,建立“閩臺南少林文化交流論壇”,定期進行雙向交流、研討。四是充分利用福州、泉州對臺直航,莆田湄洲對臺碼頭在聯(lián)系臺灣民眾方面的交通便利條件,發(fā)揮莆田媽祖文化在臺灣人民中的巨大影響力和凝聚力,以及泉州、福清的僑緣、親情紐帶作用,賦予閩臺南少林武術(shù)文化交流新內(nèi)涵。

2.3.2積極促進南少林武術(shù)運動進入學(xué)校體育課堂

福建南少林拳法動作簡單樸實,花法較少,動作難度不大,跳躍動作少,比較易于推廣和普及。它適合不同年齡段及不同體質(zhì)狀況的人群練習(xí),具有較高的健身價值和廣泛的適應(yīng)性。如能將南少林武術(shù)列入福建大、中、小學(xué)的體育課程中,成為選修或必修內(nèi)容,逐步使大、中、小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教育系統(tǒng)化。不僅有助于提高青少年的身體素質(zhì),而且更有利于南少林武術(shù)文化在青少年中得到傳承和發(fā)揚。目前許多中小學(xué)的體育課已經(jīng)開展南少林武術(shù)運動。如開展教學(xué)套路的創(chuàng)編,南少林武術(shù)研究會已創(chuàng)辦《福清南少林武訊》刊,并著手編寫張本利《鳴鶴氣功拳譜》、方世培《蹤鶴拳譜》,研究南少林拳的源流、特色等書籍,已挖掘80多種南少林拳套路,發(fā)現(xiàn)100多位南少林老拳師。泉州市蔡金星、徐清輝等老師曾濃縮和提煉五祖拳,自編成一套簡化五祖拳。以期在全市中小學(xué)普及和推廣。該拳步法獨特,拳勢激烈,具有勇猛剛健之形,更兼雄偉磅礴之勢,講究“吞、吐、浮、沉”,節(jié)奏鮮明。許多校園開展南少林武術(shù)的表演推廣。在一些中小學(xué)校(如福清美佛兒學(xué)校、福建龍翔中英文學(xué)校、福建西山高級中學(xué))的課間操中有校武術(shù)隊的南少林拳表演,激發(fā)學(xué)生對南少林武術(shù)的興趣。泉州已設(shè)立南少林武術(shù)文化科研立項。201*年12月泉州市教育科研所設(shè)立《泉州南少林武術(shù)進校園地方課程研究》,此課題為泉州十一五教育科學(xué)規(guī)劃立項課題。這些活動對于南少林武術(shù)的普及推廣是一個良好的開端。但在今后的工作中,工作力度與涉及面還可以更加廣泛,特別是南少林武術(shù)運動進入當(dāng)?shù)馗咝５墓�共體育課程體系,建議在莆田、泉州、福清的高校公共體育課程進行試點,做好教材的開發(fā)、師資培訓(xùn)、政策扶持等配套工作。從而通過高校大學(xué)生的傳播使福建南少林武術(shù)輻射向全國。2.3.3在全民健身活動中積極融入南少林武術(shù)運動

福建南少林拳法繼承了嵩山少林寺拳法的正宗精髓,又綜合吸取了我國民間和古代行伍中流傳的各家拳法,仿效飛禽猛獸的飛翔、躥躍等動作,創(chuàng)造了龍、虎、豹、蛇、鶴的五形拳,以及牛、鼠、兔、犬、鴨、馬、猴、雞、龜、蝦、貓等十二形拳。一些前輩高僧在研修鍛煉過程中,總結(jié)自己之心得體驗,又借鑒醫(yī)家之經(jīng)絡(luò)學(xué)說和氣功導(dǎo)引理論,獨創(chuàng)出一種氣力合一、內(nèi)外俱練的技擊拳術(shù)。在當(dāng)代社會日益重視健康的條件下,南少林武術(shù)開發(fā)中不能忽視其健身功能產(chǎn)品的開發(fā)。因此,積極依托南少林寺中心地帶良好的生態(tài)環(huán)境,結(jié)合南少林與道家、佛家的養(yǎng)生思想,開展形式多樣、簡單易行的健身功法的培訓(xùn)與練習(xí),并由此服務(wù)全民健身這一社會主題,將會取得良好的社會效益和經(jīng)濟效益。福建歷來有崇文尚武之風(fēng),每逢喜慶佳節(jié),各地城鄉(xiāng)舞龍舞獅、操拳弄棒等武術(shù)活動熱鬧非凡。隨著全民健身的開展,各級政府部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,協(xié)同一致,大力宣傳南少林武術(shù)文化強體健身的作用,將武術(shù)健身普及到大眾健身中去�？梢酝ㄟ^各種社會團體等組織,利用學(xué)校體育和民間武師,建立社區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)推廣中心,傳授南少林武術(shù),力爭使南少林武術(shù)成為福建省全民健身的重要項目。同時要加強南少林武術(shù)文化的理論研究。目前南少林武術(shù)文化的理論研究滯后于產(chǎn)業(yè)發(fā)展,因此建議我省體育院校、民間武館武校憑借雄厚的師資力量和科研優(yōu)勢,對南少林的起源、拳種的源流、內(nèi)容和發(fā)展戰(zhàn)略進行研究。在吸收福建優(yōu)秀南拳的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)引進北派少林武功,融會貫通,形成內(nèi)容更加豐富的南少林武術(shù)新體系。還應(yīng)加強南少林競技武術(shù)運動的對外交流,南少林在臺灣和東南亞有廣泛的基礎(chǔ),可以經(jīng)常派遣教練出國傳授技術(shù),傳授南少林武術(shù)文化。也可以在國外辦培訓(xùn)班,幫助他們舉行南少林武術(shù)比賽,提高武術(shù)水平。

2.3.4積極推進福建南少林武術(shù)文化發(fā)展社會化進程

一是找準(zhǔn)定位,實施品牌戰(zhàn)略。作為福建三地的南少林,相互之間更多的不是競爭而是互補。根據(jù)目前狀況和今后發(fā)展的需要,建議由政府的體育、宗教、文史、考古、旅游等相關(guān)部門聯(lián)合協(xié)作,或成立專門機構(gòu),積極收集有關(guān)福建南少林武術(shù)文化資料檔案,整合福建南少林武術(shù)文化,擺脫遺址之爭。通過整合各自資源,統(tǒng)一打造品牌形象,建立三地武術(shù)派系合作機制,共同培育與壯大福建南少林武術(shù)文化市場。摒棄“各敲各的鑼,各唱各的戲”的作法,提倡泛南少林文化的認(rèn)同,加強文化遺產(chǎn)保護,從而打造特色鮮明的福建南少林文化品牌。二是多方聯(lián)手,凸顯文化底蘊。著重發(fā)揮莆田、泉州、福清三地南少林武術(shù)文化特色,加大整理,系統(tǒng)分析福建南少林武術(shù)所蘊含的民族傳統(tǒng)體育文化,增加三地之間的武術(shù)文化交流,積極開發(fā)、充實南少林武術(shù)文化。以三地的南少林寺廟、武館、學(xué)校、社會團體及愛好者組織等為載體,以宗教活動為紐帶,通過重新整理和充實南少林武功、吸收優(yōu)秀拳種、引進北派少林武功、融入民間武術(shù)拳種等途徑,兼收并蓄,融會貫通,形成內(nèi)容豐富的南少林武術(shù)新體系。凸顯福建南少林文化底蘊,筑牢南少林文化品牌。三是抓住機遇,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。抓住福建海西建設(shè)的大好機遇,充分借鑒莆田和泉州市政府在推廣南少林文化過程中融入城市品牌經(jīng)營,采用經(jīng)濟手段,鼓勵多方參與和投資,建立一個與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的武術(shù)市場機制。在時機成熟時可以建立福建南少林武術(shù)聯(lián)盟的組織,制定章程,輪流牽頭組織各類文化活動。如政策允許,可以嘗試建立武術(shù)發(fā)展基金、發(fā)行武術(shù)彩票等,將福建南少林武術(shù)文化作為一個優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)鏈推出國門。四是積極開展南少林武術(shù)文化旅游業(yè)。莆田可開發(fā)以湄洲島媽祖朝圣和南少林武術(shù)文化為代表的莆田濱海山林健身旅游;泉州可開發(fā)以海絲文化和南少林文化為代表的泉州風(fēng)景名勝旅游;建議聯(lián)合開發(fā)福建南少林武術(shù)文化特色旅游線路。如福清少林寺-莆田少林寺-仙游九座寺-云宵長林寺-泉州少林寺,輔以南少林的特定歷史環(huán)境下的人文介紹,也不失為一條人文旅游線路,具有推廣宣傳福建南少林武術(shù)文化的功效。3結(jié)束語

我們相信,今后的福建南少林寺將以其古老的歷史淵源、宏偉壯觀的寺院、完整的文化體系與所處的優(yōu)美自然的山水景觀交相輝映,成為福建省境內(nèi)三地新的體育旅游景點。同時,一定會使古老的民族傳統(tǒng)體育文化在新的歷史時期發(fā)揮新的更大功能,在海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和閩臺兩岸體育文化交流中發(fā)揚光大,為中華民族的統(tǒng)一復(fù)興與民族體質(zhì)強盛服務(wù)。

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