孔子與老子課堂實(shí)錄

“孔子與老子”教學(xué)實(shí)錄

課題導(dǎo)入

201*年是孔子誕辰2556周年。在孔子故里濟(jì)寧的倡議下，世界各地的孔廟聯(lián)接起來(lái)，形成了令人震撼的國(guó)際聯(lián)合祭孔景況。（圖片）9月28日，以曲阜孔廟為祭孔主現(xiàn)場(chǎng)，上海、臺(tái)北、香港、韓國(guó)首爾、日本足利、新加坡韭菜芭、美國(guó)舊金山和紐約、德國(guó)科隆、法國(guó)巴黎等40多個(gè)城市紛紛設(shè)立祭孔分現(xiàn)場(chǎng)。國(guó)內(nèi)外媒體競(jìng)相傳播，形成了全球互動(dòng)、共同祭孔的盛大局面，成為世界輿論和關(guān)注的焦點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，孔子締造了一個(gè)神話！一個(gè)人為什么在2500多年后還會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生如此巨大的影響？廣告詞說(shuō)得好：有實(shí)力才有魅力！孔子是有實(shí)力的，我們一般給孔子四個(gè)稱謂：著名的思想家、政治家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。這節(jié)課，就讓我們一起走近孔子！去了解一下他博大精深的思想。

201*年全球祭孔活動(dòng)照片

教學(xué)過(guò)程

一、孔子及儒家思想（前551前479年）（一）孔子的思想1、“仁”的思想

⑴含義：孔子的思想主要有三部分，其核心是“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)了105次�！叭省笔菚�(huì)意字，左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“二”，大家猜猜看，“仁”字的含義是什么？（學(xué)生回答后總結(jié)）“仁”就是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理。用孔子的話解釋，仁最根本的含義是“仁者愛(ài)人”。當(dāng)然，這里的“愛(ài)人”不是我們現(xiàn)在平常說(shuō)的老公、老婆，而是體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人，是一種美德。

⑵方法：孔子認(rèn)為最基本的方法是忠恕。（出示材料）子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄八　笔恰皭�(ài)人”的低一點(diǎn)的要求，即“己所不欲，勿施于人”。而高一點(diǎn)的要求是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(啟發(fā)學(xué)生從生活中分別列舉關(guān)于“忠、恕”的例子)⑶表現(xiàn)：對(duì)不同的人來(lái)講，仁是有不同要求和表現(xiàn)的。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，“愛(ài)人”就是要“為政以德”，實(shí)行德治，愛(ài)惜民力，體貼民情，以德教化，反對(duì)苛政，這體現(xiàn)了孔子的民本思想。對(duì)普通人來(lái)講從何做起呢？（展示兩個(gè)材料）孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟？”意思是一個(gè)人對(duì)父母孝敬、對(duì)兄長(zhǎng)尊敬，這是仁的根本。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果連自己的生身父母和同胞兄弟都不愛(ài)，那還有什么仁道可言？在此基礎(chǔ)上，后人把孔子的儒家思想概括成一個(gè)有近及遠(yuǎn)、由低到高的修身的方案：修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，“修身、齊家”是仁的起點(diǎn)，“治國(guó)、平天下”是仁的終點(diǎn)。儒家思想注重家庭倫理關(guān)系的和諧，然后主張把這種和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上。其特點(diǎn)是通過(guò)人際關(guān)系的和諧，來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。由以上可以看出，仁是內(nèi)在的美德和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自律。但要改造春秋紛亂的社會(huì)，僅靠自律是不行的，孔子還特別強(qiáng)調(diào)“禮”的思想。2、“禮”的思想

⑴禮的含義：《論語(yǔ)》中講“禮”75次。從狹義上說(shuō)，孔子所講的禮是周禮，是西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度。從廣義上說(shuō)，禮就是總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。那么，怎樣才能恢復(fù)周禮呢？

⑵禮的實(shí)踐方法：孔子主張有兩點(diǎn)：第一“克己復(fù)禮”：每個(gè)人只有克制自己，才能使自己的言行符合

禮的規(guī)范。這實(shí)際上還是講自我修養(yǎng)。第二“正名”（齊景公問(wèn)政，孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子�！�，即正名）面對(duì)春秋禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子認(rèn)為要恢復(fù)社會(huì)秩序，必須要“正名”，就是按照周禮，把已經(jīng)混亂的社會(huì)秩序矯正過(guò)來(lái)，按照禮制，列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，讓大家貴賤有序，各守其份。當(dāng)然，他對(duì)周禮也不是全盤(pán)照搬，而是主張適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行變通和修改。

問(wèn)題探究：仁與禮是什么關(guān)系？

（學(xué)生回答后總結(jié)并板書(shū)）仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺(jué)，禮是外在約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。但是，仁與禮這兩者之間的關(guān)系如何把握呢？那還得有個(gè)方法，孔子的方法就是“中庸”。3、中庸思想：

（請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“中庸”的含義，教師總結(jié)并展示材料）孔子認(rèn)為“中庸”是“執(zhí)其兩端而用乎中”，意思是既不過(guò)分，也不走極端，不偏不倚，過(guò)猶不及，凡事掌握好分寸，恰到好處。中庸既是為人處事的方法論，也是道德修養(yǎng)的最高境界。

生活體驗(yàn)：讓學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)，談一談怎樣做事情才算符合中庸的要求。（特別找一個(gè)班干部說(shuō)說(shuō)如果一個(gè)同學(xué)犯了錯(cuò)誤，他做為班干部，如果按照中庸的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何處理。）仁、禮和中庸的理論研究的全是人與社會(huì)，即人道。而在春秋時(shí)期，由于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力還比較低，所以鬼神迷信思想非常盛行，孔子是如何看待這個(gè)問(wèn)題的呢？4、天命思想：孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。（請(qǐng)同學(xué)們思考這一做法體現(xiàn)了孔子的什么思想中庸）既然孔子對(duì)天道鬼神敬而遠(yuǎn)之，那么他就把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位，所以孔子思想明顯具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。

問(wèn)題探究：孔子有這樣博大精深的思想體系，但他當(dāng)年周游列國(guó)十四年，積極推行其政治方案，為什么還不被統(tǒng)治者采納呢？（學(xué)生思考討論后總結(jié)）①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)，對(duì)孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合他們的需要。當(dāng)時(shí)，真正讓孔子感到欣慰的可能就是他在教育上的巨大成就了。（二）孔子的教育

孔子是我國(guó)歷史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家，有“弟子三千，七十二賢人”的說(shuō)法，被后世稱為“第一位老師”、“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”，全國(guó)和世界各地的文廟和校園中都有孔子塑像�？�

子作為一個(gè)老師有這么好的教學(xué)成績(jī)，他一定有絕招。那么，孔子主要的教育思想主要有哪些呢？

孔子塑像和萬(wàn)世師表匾

1、教育思想

（請(qǐng)同學(xué)列舉，然后集體誦讀，再分出教與學(xué)的內(nèi)容，最后找出社會(huì)影響最大的一點(diǎn)）經(jīng)典誦讀：子曰：“有教無(wú)類。”《論語(yǔ)第十五》子曰“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以

語(yǔ)上也”�！墩撜Z(yǔ)第六》子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也�！薄兜谄摺纷釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”《論語(yǔ)第一》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”《論語(yǔ)第二》子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄墩撜Z(yǔ)第二》子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄墩撜Z(yǔ)第七》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也�！薄墩撜Z(yǔ)第七》子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也�！薄墩撜Z(yǔ)第五》（前三句是說(shuō)的教學(xué)方法，中間三句說(shuō)的是學(xué)習(xí)方法，最后三句說(shuō)的是學(xué)習(xí)態(tài)度）2、成就總結(jié)（學(xué)生讀書(shū)后總結(jié)展示材料）

第一，創(chuàng)辦私學(xué)：有教無(wú)類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，培養(yǎng)了人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（影

響最大）第二，總結(jié)出一套科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)方法；第三，整理六經(jīng)，繼承傳播文化。

（三）孔子的歷史地位

1、變遷（通過(guò)談話法引導(dǎo)學(xué)生回憶）：春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；

2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠(yuǎn)影響；3、在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。（補(bǔ)充材料）目前，在韓國(guó)漢城、日本東京、瑞典斯德哥爾摩、英國(guó)倫敦、美國(guó)馬里蘭、肯尼亞內(nèi)羅畢、烏茲別克斯坦等地已經(jīng)建立孔子研究院。今后，在美、歐、亞、非各洲將通過(guò)中外合作的方式開(kāi)辦100所孔子學(xué)院。（展示圖片）

亞洲、歐美等地建立孔子學(xué)院新聞?wù)掌?/p>

第一，聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；第二，瑞典科學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯阿爾斯1988年在巴黎的演講時(shí)說(shuō)“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧�！保�得到75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的高度贊同；第三，孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》。學(xué)習(xí)運(yùn)用：

被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》的，應(yīng)該是孔子思想中的

A子帥以正，孰敢不正？B性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也C己所不欲，勿施于人D己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人二、老子及道家思想

當(dāng)年，孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教“禮”的知識(shí)（圖片）。

孔子向老子問(wèn)禮圖

老子最后對(duì)孔子說(shuō)了這么一段話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其實(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志。是皆無(wú)益于子之身�！薄妒酚浝献恿袀鳌�

討論探究：由此你可以看出，老子與孔子在政治主張上有哪些不同？（學(xué)生回答后總結(jié)）面對(duì)春秋亂世，孔子積極入世，努力推行自己的思想，甚至知其不可而為之；老子消極避世，尊重規(guī)律，知其不可為而不為。（其思想背后有過(guò)人的智慧）介紹老子（圖片）

福建泉州清源山老子雕像

姓李，名耳，楚國(guó)人，東周典藏史官（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)、檔案館館長(zhǎng)和博物館館長(zhǎng)），非常博學(xué)智慧，他的主要思想體現(xiàn)在五千字的《道德經(jīng)》一書(shū)中。

1、探討宇宙自然的本源和規(guī)律道

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他用“道”來(lái)解釋宇宙的起源和演變，他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！币馑际钦f(shuō)，“道”產(chǎn)生了原初世界的元?dú)�，元�(dú)馍�出陰、�?yáng)，陰陽(yáng)又生出了天、地、人，天地人又生出了世間萬(wàn)物。同時(shí)，他說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他認(rèn)為道是世間萬(wàn)物的規(guī)律，人們要把握道，遵道而行，順其自然。所以，老子勸導(dǎo)孔子“知其不可為而為之”的行動(dòng)。

2、辯證法思想矛盾對(duì)立老子的智慧還表現(xiàn)在另一個(gè)方面�！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”�！兜赖陆�(jīng)》（展示材料，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出上述材料體現(xiàn)出什么思想辯證法思想）老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面（讓學(xué)生再舉例）同時(shí)老子還說(shuō)“反者道之動(dòng)”，意思是說(shuō)矛盾的雙方可以自然地相互轉(zhuǎn)化，這是他思想中非常有價(jià)值的一點(diǎn)。但是，這一思想有個(gè)很大的局限：他只看了矛盾雙方轉(zhuǎn)化的一面，但沒(méi)有注意到矛盾轉(zhuǎn)化的條件，這就把人放在了被動(dòng)的地位上，抹殺了人的主觀能動(dòng)性。而這一點(diǎn)恰恰是孔子思想的長(zhǎng)處：孔子積極主張人的進(jìn)取和主觀努力。

3、政治思想無(wú)為而治

但是，瑕不掩瑜，老子運(yùn)用“道法自然”和辯證法的思想，形成了充滿哲理和智慧的政治、軍事思想�！兜赖陆�(jīng)》分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》：《道經(jīng)》主要講哲學(xué)，《德經(jīng)》主要講政治和軍事。在治國(guó)思想上，老子主張“無(wú)為而治”、主張君主要“無(wú)事取天下”。他認(rèn)為“治大國(guó)如烹小鮮”，就是說(shuō)治理天下要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，不要使用權(quán)謀，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的目的。經(jīng)典誦讀經(jīng)典誦讀經(jīng)典誦讀經(jīng)典誦讀老子的博大精深的思想還有很多，下面讓我們一起領(lǐng)略一下（學(xué)生集體朗讀）

以柔克剛以德抱怨大智若愚深藏若虛辯者不善善者不辯信言不美美言不信欲取先予欲擒故縱遇弱示強(qiáng)遇強(qiáng)示弱善士者不武，善戰(zhàn)者不怒；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；無(wú)為而無(wú)不為。老子《道德經(jīng)》所以，中國(guó)人民大學(xué)冷成金教授在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō)：“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧則是最聰明的一頁(yè)�！保ㄕ故静牧希�

4、歷史影響：老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙起源的哲學(xué)家；老子博大精深的思想體系對(duì)中國(guó)

的哲學(xué)、論理學(xué)和中國(guó)人的思維方式、道德人格，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷史感悟歷史感悟歷史感悟歷史感悟相比較而言，這兩位思想家你更喜歡誰(shuí)的思想？說(shuō)說(shuō)你的理由。（學(xué)生各舒己見(jiàn)，教師最后提示小結(jié)）孔子的優(yōu)點(diǎn)是進(jìn)取、德治、愛(ài)人、中庸、和諧等思想；老子的優(yōu)點(diǎn)是尊重規(guī)律、辨證智慧等。

結(jié)束語(yǔ)

（展示圖片）

中國(guó)科學(xué)院院士、前華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子教授認(rèn)為：“作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子，有兩本書(shū)不得不讀，一本是《論語(yǔ)》，一本是《道德經(jīng)》�！蓖瑢W(xué)們，這就是我今天給大家布置的作業(yè)，也是大家一生的作業(yè)。如果以后大家通過(guò)讀這兩本書(shū)受了啟迪，獲得成功，請(qǐng)不要忘了楊叔子教授。當(dāng)然，也不要忘了劉慶亮老師

擴(kuò)展閱讀：“孔子與老子”教學(xué)實(shí)錄[岳麓版]

岳麓版高中必修模塊（3）教學(xué)設(shè)計(jì)

“孔子與老子”教學(xué)實(shí)錄

劉慶亮

（256200山東省鄒平一中）

［關(guān)鍵詞］新課程教材，課堂教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)

課題導(dǎo)入

201*年是孔子誕辰2556周年。在孔子故里濟(jì)寧的倡議下，世界各地的孔廟聯(lián)接起來(lái)，形成了令人震撼的國(guó)際聯(lián)合祭孔景況。（圖片）9月28日，以曲阜孔廟為祭孔主現(xiàn)場(chǎng)，上海、臺(tái)北、香港、韓國(guó)首爾、日本足利、新加坡韭菜芭、美國(guó)舊金山和紐約、德國(guó)科隆、法國(guó)巴黎等40多個(gè)城市紛紛設(shè)立祭孔分現(xiàn)場(chǎng)。國(guó)內(nèi)外媒體競(jìng)相傳播，形成了全球互動(dòng)、共同祭孔的盛大局面，成為世界輿論和關(guān)注的焦點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，孔子締造了一個(gè)神話！一個(gè)人為什么在2500多年后還會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生如此巨大的影響？廣告詞說(shuō)得好：有實(shí)力才有魅力！孔子是有實(shí)力的，我們一般給孔子四個(gè)稱謂：著名的思想家、政治家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。這節(jié)課，就讓我們一起走近孔子！去了解一下他博大精深的思想。

201*年全球祭孔活動(dòng)照片

教學(xué)過(guò)程

一、孔子及儒家思想（前551前479年）

（一）孔子的思想

1、“仁”的思想⑴含義：

孔子的思想主要有三部分，其核心是“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)了105次�！叭省笔菚�(huì)意字，左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“二”，大家猜猜看，“仁”字的含義是什么？（學(xué)生回答后總結(jié)）“仁”就是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理。用孔子的話解釋，仁最根本的含義是“仁者愛(ài)人”。當(dāng)然，這里的“愛(ài)人”不是我們現(xiàn)在平常說(shuō)的老公、老婆，而是體貼

別人、關(guān)心別人、尊重別人，是一種美德。

⑵方法：

孔子認(rèn)為最基本的方法是忠恕。（出示材料）子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄八　笔恰皭�(ài)人”的低一點(diǎn)的要求，即“己所不欲，勿施于人”。而高一點(diǎn)的要求是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(啟發(fā)學(xué)生從生活中分別列舉關(guān)于“忠、恕”的例子)

⑶表現(xiàn)：

對(duì)不同的人來(lái)講，仁是有不同要求和表現(xiàn)的。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，“愛(ài)人”就是要“為政以德”，實(shí)行德治，愛(ài)惜民力，體貼民情，以德教化，反對(duì)苛政，這體現(xiàn)了孔子的民本思想。

對(duì)普通人來(lái)講從何做起呢？（展示兩個(gè)材料）孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟？”意思是一個(gè)人對(duì)父母孝敬、對(duì)兄長(zhǎng)尊敬，這是仁的根本。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果連自己的生身父母和同胞兄弟都不愛(ài)，那還有什么仁道可言？在此基礎(chǔ)上，后人把孔子的儒家思想概括成一個(gè)有近及遠(yuǎn)、由低到高的修身的方案：修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，“修身、齊家”是仁的起點(diǎn)，“治國(guó)、平天下”是仁的終點(diǎn)。儒家思想注重家庭倫理關(guān)系的和諧，然后主張把這種和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上。其特點(diǎn)是通過(guò)人際關(guān)系的和諧，來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。

由以上可以看出，仁是內(nèi)在的美德和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自律。但要改造春秋紛亂的社會(huì)，僅靠自律是不行的，孔子還特別強(qiáng)調(diào)“禮”的思想。

2、“禮”的思想⑴禮的含義：

《論語(yǔ)》中講“禮”75次。從狹義上說(shuō)，孔子所講的禮是周禮，是西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度。從廣義上說(shuō)，禮就是總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。那么，怎樣才能恢復(fù)周禮呢？

⑵禮的實(shí)踐方法：

孔子主張有兩點(diǎn)：第一“克己復(fù)禮”：每個(gè)人只有克制自己，才能使自己的言行符合禮的規(guī)范。這實(shí)際上還是講自我修養(yǎng)。第二“正名”（齊景公問(wèn)政，孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子�！保�即正名）面對(duì)春秋禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子認(rèn)為要恢復(fù)社會(huì)秩序，必須要“正名”，就是按照周禮，把已經(jīng)混亂的社會(huì)秩序矯正過(guò)來(lái)，按照禮制，列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，讓大家貴賤有序，各守其份。當(dāng)然，他對(duì)周禮也不是全盤(pán)照搬，而是主張適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行變通和修改。

問(wèn)題探究：仁與禮是什么關(guān)系？（學(xué)生回答后總結(jié)并板書(shū)）

仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺(jué)，禮是外在約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。

但是，仁與禮這兩者之間的關(guān)系如何把握呢？那還得有個(gè)方法，孔子的方法就是“中庸”。3、中庸思想：

（請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“中庸”的含義，教師總結(jié)并展示材料）孔子認(rèn)為“中庸”是“執(zhí)其兩端而用乎中”，意思是既不過(guò)分，也不走極端，不偏不倚，過(guò)猶不及，凡事掌握好分寸，恰到好處。中庸既是為人處事的方法論，也是道德修養(yǎng)的最高境界。

生活體驗(yàn)：讓學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)，談一談怎樣做事情才算符合中庸的要求。（特別找一個(gè)班干部說(shuō)說(shuō)如果一個(gè)同學(xué)犯了錯(cuò)誤，他做為班干部，如果按照中庸的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何處理。）

仁、禮和中庸的理論研究的全是人與社會(huì)，即人道。而在春秋時(shí)期，由于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力還比較低，所以鬼神迷信思想非常盛行，孔子是如何看待這個(gè)問(wèn)題的呢？

4、天命思想：

孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。（請(qǐng)同學(xué)們思考這一做法體現(xiàn)了孔子的什么思想中庸）既然孔子對(duì)天道鬼神敬而遠(yuǎn)之，那么他就把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位，所以孔子思想明顯具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。

問(wèn)題探究：孔子有這樣博大精深的思想體系，但他當(dāng)年周游列國(guó)十四年，積極推行其政治方

案，為什么還不被統(tǒng)治者采納呢？

（學(xué)生思考討論后總結(jié)）①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)，對(duì)孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合他們的需要。

當(dāng)時(shí)，真正讓孔子感到欣慰的可能就是他在教育上的巨大成就了。

（二）孔子的教育

孔子是我國(guó)歷史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家，有“弟子三千，七十二賢人”的說(shuō)法，被后世稱為“第一位老師”、“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”，全國(guó)和世界各地的文廟和校園中都有孔子塑像。（北京孔廟塑像及匾牌、各大學(xué)的孔子塑像）孔子作為一個(gè)老師有這么好的教學(xué)成績(jī)，他一定有絕招。那么，孔子主要的教育思想主要有哪些呢？

北京師范大學(xué)、北京孔廟的孔子石像和萬(wàn)世師表匾

1、教育思想

（請(qǐng)同學(xué)列舉，然后集體誦讀，再分出教與學(xué)的內(nèi)容，最后找出社會(huì)影響最大的一點(diǎn)）經(jīng)典誦讀子曰：“有教無(wú)類�！薄墩撜Z(yǔ)第十五》

子曰“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”�！墩撜Z(yǔ)第六》子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”《第七》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”《論語(yǔ)第一》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！薄墩撜Z(yǔ)第二》子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《論語(yǔ)第二》子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！薄墩撜Z(yǔ)第七》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語(yǔ)第七》子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也�！薄墩撜Z(yǔ)第五》

（前三句是說(shuō)的教學(xué)方法，中間三句說(shuō)的是學(xué)習(xí)方法，最后三句說(shuō)的是學(xué)習(xí)態(tài)度）2、成就總結(jié)（學(xué)生讀書(shū)后總結(jié)展示材料）

第一，創(chuàng)辦私學(xué)：有教無(wú)類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，培養(yǎng)了人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（影響最大）

第二，總結(jié)出一套科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)方法；第三，整理六經(jīng)，繼承傳播文化。

（三）孔子的歷史地位

1、變遷（通過(guò)談話法引導(dǎo)學(xué)生回憶）：

春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠(yuǎn)影響；3、在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。（補(bǔ)充材料）

目前，在韓國(guó)漢城、日本東京、瑞典斯德哥爾摩、英國(guó)倫敦、美國(guó)馬里蘭、肯尼亞內(nèi)羅畢、烏茲別克斯坦等地已經(jīng)建立孔子研究院。今后，在美、歐、亞、非各洲將通過(guò)中外合作的方式開(kāi)辦100所孔子學(xué)院。（展示圖片）

亞洲、歐美等地建立孔子學(xué)院新聞?wù)掌?/p>

第一，聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；

第二，瑞典科學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯阿爾斯1988年在巴黎的演講時(shí)說(shuō)“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧�！�，得到75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的高度贊同；

第三，孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》。

學(xué)習(xí)運(yùn)用被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》的，應(yīng)該是孔子思想中的

A子帥以正，孰敢不正？B性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也

C己所不欲，勿施于人D己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

二、老子及道家思想

當(dāng)年，孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教“禮”的知識(shí)（圖片）。老子最后對(duì)孔子說(shuō)了這么一段話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其實(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志。是皆無(wú)益于子之身。”

《史記老子列傳》

孔子向老子問(wèn)禮圖福建泉州清源山老子雕像

討論探究由此你可以看出，老子與孔子在政治主張上有哪些不同？（學(xué)生回答后總結(jié)）

面對(duì)春秋亂世，孔子積極入世，努力推行自己的思想，甚至知其不可而為之；老子消極避

世，尊重規(guī)律，知其不可為而不為。（其思想背后有過(guò)人的智慧）

介紹老子（圖片）姓李，名耳，楚國(guó)人，東周典藏史官（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)、檔

案館館長(zhǎng)和博物館館長(zhǎng)），非常博學(xué)智慧，他的主要思想體現(xiàn)在五千字的《道德經(jīng)》一書(shū)中。

1、探討宇宙自然的本源和規(guī)律道

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他用“道”來(lái)解釋宇宙的起源和演變，他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！币馑际钦f(shuō)，“道”產(chǎn)生了原初世界的元?dú)猓�元�(dú)馍�出陰、�?yáng)，陰陽(yáng)又生出了天、地、人，天地人又生出了世間萬(wàn)物。

同時(shí)，他說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然�！彼�認(rèn)為道是世間萬(wàn)物的規(guī)律，人們要把握道，遵道而行，順其自然。所以，老子勸導(dǎo)孔子“知其不可為而為之”的行動(dòng)。

2、辯證法思想矛盾對(duì)立老子的智慧還表現(xiàn)在另一個(gè)方面。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”�！兜赖陆�(jīng)》

（展示材料，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出上述材料體現(xiàn)出什么思想辯證法思想）老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面（讓學(xué)生再舉例）

同時(shí)老子還說(shuō)“反者道之動(dòng)”，意思是說(shuō)矛盾的雙方可以自然地相互轉(zhuǎn)化，這是他思想中非常有價(jià)值的一點(diǎn)。但是，這一思想有個(gè)很大的局限：他只看了矛盾雙方轉(zhuǎn)化的一面，但沒(méi)有注意到矛盾轉(zhuǎn)化的條件，這就把人放在了被動(dòng)的地位上，抹殺了人的主觀能動(dòng)性。而這一點(diǎn)恰恰是孔子思想的長(zhǎng)處：孔子積極主張人的進(jìn)取和主觀努力。

3、政治思想無(wú)為而治

但是，瑕不掩瑜，老子運(yùn)用“道法自然”和辯證法的思想，形成了充滿哲理和智慧的政治、軍事思想。《道德經(jīng)》分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》：《道經(jīng)》主要講哲學(xué)，《德經(jīng)》主要講政治和軍事。在治國(guó)思想上，老子主張“無(wú)為而治”、主張君主要“無(wú)事取天下”。他認(rèn)為“治大國(guó)如烹小鮮”，就是說(shuō)治理天下要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，不要使用權(quán)謀，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的目的。

經(jīng)典誦讀

老子的博大精深的思想還有很多，下面讓我們一起領(lǐng)略一下（學(xué)生集體朗讀）

以柔克剛以德抱怨大智若愚深藏若虛辯者不善善者不辯信言不美

美言不信欲取先予欲擒故縱遇弱示強(qiáng)遇強(qiáng)示弱善士者不武，善戰(zhàn)者不怒；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；無(wú)為而無(wú)不為。老子《道德經(jīng)》所以，中國(guó)人民大學(xué)冷成金教授在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō)：“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧則是最聰明的一頁(yè)�！保ㄕ故静牧希�

4、歷史影響：

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙起源的哲學(xué)家；老子博大精深的思想體系對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、論理學(xué)和中國(guó)人的思維方式、道德人格，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

歷史感悟

相比較而言，這兩位思想家你更喜歡誰(shuí)的思想？說(shuō)說(shuō)你的理由。（學(xué)生各舒己見(jiàn)，教師最后提示小結(jié)）孔子的優(yōu)點(diǎn)是進(jìn)取、德治、愛(ài)人、中庸、和諧等思想；老子的優(yōu)點(diǎn)是尊重規(guī)律、辨證智慧等。

結(jié)束語(yǔ)

（展示照片）中國(guó)科學(xué)院院士、前華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子教授認(rèn)為：“作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子，有兩本書(shū)不得不讀，一本是《論語(yǔ)》，一本是《道德經(jīng)》�！蓖瑢W(xué)們，這就是我今天給大家布置的作業(yè)，也是大家一生的作業(yè)。如果以后大家通過(guò)讀這兩本書(shū)受了啟迪，獲得成功，請(qǐng)不要忘了楊叔子教授。當(dāng)然，也不要忘了劉慶亮老師。

《孔子與老子》教學(xué)設(shè)計(jì)的思路

《孔子與老子》是岳麓版新課改高中課本第三模塊的第一課，篇幅不長(zhǎng)，但在一節(jié)課當(dāng)中把博大精深的孔子儒家思想和老子道家思想做一個(gè)簡(jiǎn)明的了解，且又不失于枯燥，難度是比較大的。為解決這個(gè)問(wèn)題，在進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，注意了以下六個(gè)方面：

1、注重知識(shí)的時(shí)代性

為了拉近同學(xué)們與孔子和老子的距離，增強(qiáng)知識(shí)的時(shí)代性和生活性，教學(xué)設(shè)計(jì)在一些環(huán)節(jié)中適當(dāng)增加了時(shí)事材料，如在課堂導(dǎo)入時(shí)增加了201*年孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)的介紹，在論述孔子歷史地位時(shí)增加了外國(guó)孔子研究院、聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)、76位獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家宣言、全球倫理宣言等內(nèi)容。

2、注重知識(shí)的系統(tǒng)性

為了讓同學(xué)們對(duì)孔子和老子思想有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，防止出現(xiàn)以偏蓋全的錯(cuò)誤，課堂教學(xué)在教材基礎(chǔ)上做了適當(dāng)補(bǔ)充。如“仁”字的構(gòu)字特點(diǎn)、“忠”與“恕”的區(qū)別、“愛(ài)人”對(duì)統(tǒng)治者和一般人的不同要求、“中庸”方法論、老子“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的思想、政治軍事思想中的智慧等等。

3、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性

為了讓學(xué)生切實(shí)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，保持他們活躍的思維狀態(tài)，教學(xué)設(shè)計(jì)盡量多地安排了一些有思維含量的問(wèn)題。這些問(wèn)題有些是對(duì)知識(shí)的深化和運(yùn)用，如孔子仁與禮的思想是什么關(guān)系？有些問(wèn)題是對(duì)知識(shí)的挖掘與拓展，如孔子的思想為何在當(dāng)時(shí)得不到重用？還的問(wèn)題則是師生教學(xué)過(guò)程中的談話互動(dòng)。

4、注重師生關(guān)系的互動(dòng)性

本節(jié)課的教學(xué)方法以談話法為主，試圖通過(guò)師生的互動(dòng)交流，并結(jié)合學(xué)生的生活體驗(yàn)，既盡量避免這些理性知識(shí)的枯燥感覺(jué)，又進(jìn)一步活躍課堂氣氛，營(yíng)造出民主、寬松的教學(xué)氛圍。

5、注重學(xué)生對(duì)經(jīng)典朗誦的體驗(yàn)

《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是兩千多年來(lái)久盛不衰的文化經(jīng)典，不僅思想深邃，而且語(yǔ)言凝練、瑯瑯上口，多少年來(lái)一直是學(xué)子們誦讀的重點(diǎn)。因此，教學(xué)中有意識(shí)地設(shè)計(jì)了幾個(gè)朗讀的環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們齊聲朗誦《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》的一些經(jīng)典語(yǔ)句，這不僅為課堂增添了濃濃的傳統(tǒng)文化氣息，而且也增進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與感悟。

6、注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的感悟

加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感悟，使所學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，是培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的有效途徑。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)卦黾恿艘恍﹩?wèn)題與思考，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談?wù)勛约旱母形蚺c認(rèn)識(shí)。如列舉生活中“忠恕”、“中庸”的例子、談?wù)勛约焊�喜歡哪一位思想家、結(jié)合材料引導(dǎo)學(xué)生把讀《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》作為一生的作業(yè)等等。

雖然這些教學(xué)思路想到了，但是由于自己對(duì)孔子和老子博大精深思想的認(rèn)識(shí)很膚淺，所以掛一漏萬(wàn)、曲意理解的地方再所難免。不足之處多多，請(qǐng)各位同仁不吝賜教。

作者簡(jiǎn)介

劉慶亮（1969），男，山東鄒平人，岳麓版教材培訓(xùn)專家，鄒平一中歷史教研室主任，中學(xué)高級(jí)教師，主要從事高中歷史教學(xué)與研究，執(zhí)教本節(jié)課的教學(xué)光盤(pán)被岳麓出版社列為全國(guó)課改實(shí)驗(yàn)區(qū)教師培訓(xùn)資料。（郵箱：zpyzlql@163.com）

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