安徽援疆教師讀書沙龍簡報1

“安徽援疆教師讀書沙龍”簡報

第一期201*年9月16日

沙龍動態(tài)9月16日下午，“安徽援疆教師讀書沙龍”第一次活動在津皖大廈會議室正式開展。讀書沙龍活動，是在安徽省援疆指揮部李方澤處長的倡議和指導(dǎo)下舉辦的。讀書沙龍將本著“開放自主、創(chuàng)新思維、促進工作、豐富生活、互相交流、共同提高”的宗旨開展活動。沙龍計劃安排每兩周開展一次活動，分別由兩位援疆老師作主題匯報發(fā)言。

9月16日的首次活動由來自馬鞍山二中的陳倉篩老師主持，分別由來自歙縣中學(xué)的程德進老師和來自淮南市第十三中學(xué)的李開好老師主講自己的讀書感受。

程德進老師匯報了自己研讀《和田玉石文化》后的感受。他認為，玉是有生命的，也是在不斷變化中發(fā)展自己的；同時，玉與人有著諸多相似之處。交流中，應(yīng)大家的要求，程老師還為全體同仁從玉的各項物理和化學(xué)指標(biāo)角度介紹了如何辨別和田玉的常識與方法。

李開好老師重點解讀了《新疆兩千年》一書的歷史和現(xiàn)實意義。他的講解為老師們展開了一幅幅新疆歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面的精彩畫面，激發(fā)了同志們更加深入了解新疆、認識新疆、熱愛新疆的熱情，大家紛紛表示，應(yīng)該以新疆歷史文化的初步感知為基礎(chǔ)，利用各種便利的條件，理論與實際相結(jié)合，考察與研究相結(jié)合，不斷豐富和充實援疆工作的內(nèi)涵，在民族文化交流中做一位光榮而優(yōu)秀的使者。

針對兩位老師的精彩發(fā)言，同志們交流踴躍，新思維、新視角、新體驗、新思想不斷涌現(xiàn)。李方澤處長還特意為同志們推薦了《光明日報》上發(fā)表的有關(guān)玉石文化的專題論文，并

就玉文化的源頭問題作了精彩的演說，開拓了同志們的閱讀視野。

來自郎溪中學(xué)、現(xiàn)任和田地區(qū)一中副校長的張常武老師在交流中針對玉石的文化價值指出，金有價、玉無價；正因為玉的文化載體功能和觀賞價值，所以才與書法、繪畫、雕刻等作品一樣，是不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)定價的，你要是喜歡一塊玉，但其他人也想擁有，那你只有通過提升其價格才會在競爭中獲得；相反，那么，你可以認為這塊玉沒有什么價值。

來自蚌埠十二中學(xué)的肖彬老師認為，我們喜歡玉更多的是因為人們玉器賦予了更多的文化，只有有了文化的底蘊，才使得玉能夠在人們心目中構(gòu)建起崇高的地位。這也正是中華民族崇尚玉的原因。

武根華老師提到，大家最熟悉的莫過于《紅樓夢》中的通靈寶玉，這個神來之物作為整個作品情節(jié)演進的關(guān)鍵道具成為整個作品中的神來之筆。歷史上描寫玉的文學(xué)作品浩若煙海，如果大家感興趣不妨做個統(tǒng)計。

閆成華老師就李處長所概括的神玉、王玉、人玉作了舉例補充。神玉階段，玉作為巫師通天的法器一旦有重大事務(wù)需要決定時，巫師則用玉與天對話，聽從天的安排；王玉階段，從考古發(fā)掘來看，一個王國的墓葬群總有一個居于中心的墓地會發(fā)現(xiàn)具有王權(quán)象征意義的大玉，歷史教材中禹王像禹王手持的圭就是權(quán)力象征的玉。

來自滁州市全椒慈濟中學(xué)的谷林松老師認為，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來研磨玉石，琢制成所設(shè)計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。直到近代，中國人一直使用傳統(tǒng)工具，如線鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆床、半圓盤和架以木制的車床來制作玉器。在鐵器發(fā)明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。

來自渦陽三中的廉保友老師認為，玉只不過是一塊礦石，一塊賦予文化和欣賞的石頭，根據(jù)不同欣賞角度來定位其價格和品位，有白玉、黃玉、紅玉、墨玉、碧玉等主要分類。白玉分類：冷白、暖白、脂白；價值分類：紅皮白肉、灑金皮、金包銀；皮色分類：油皮、沁皮；肉質(zhì)分類：細度、油性、脂粉，應(yīng)該根據(jù)每個人的愛好欣賞去用挑剔的眼力，定位和選購心目中滿意的愛玉。和田玉也是作為中華民族幾千年的精神寄托，蘊涵著中華氣度與審美而賦予一定的文化價值。

中期留任援疆工作的杜彥超老師即興為大家高歌自創(chuàng)歌行體詩作《闐玉行》（見后），聲情并茂，感人至深。

陳倉篩老師表示，既然我們已經(jīng)來到了南疆，來到了和田，我們不能不珍惜這樣的人生際遇，學(xué)習(xí)新疆的歷史，了解新疆的文化，關(guān)注自古以來的文化交流史，爭取能在短暫的一年支教生活中做一名優(yōu)秀的民族文化交流的使者。

沙龍交流一．程德進老師發(fā)言摘要

為響應(yīng)李書記倡導(dǎo)的讀書活動，考慮到和田號稱玉都，玉的組成成分又與化學(xué)關(guān)系密切，想來大家對各種玉的鑒別又有興趣，故買了《和田玉石文化》一書，認真閱讀，講點心得。

（一）玉是活的。玉在不同的自然環(huán)境因素影響下，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部表皮都在不斷變化之中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化表現(xiàn)為由山料到河料再到籽料。外部表皮的變化主要表現(xiàn)為由面深入肉中，皮是玉的重要組成部分。通過皮質(zhì)可知玉質(zhì)好壞，即所謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

（二）玉琢磨成器。玉石需經(jīng)藝人或大師精心設(shè)計琢磨成器，由于玉器賦有文化內(nèi)涵，

持玉人與玉之間發(fā)生情感，物質(zhì)、能量交流。最后人玉和諧統(tǒng)一。

我們的援疆經(jīng)歷就好比是玉琢磨成器的過程，開展讀書沙龍活動是大師琢玉精彩之一筆，相信援疆的特殊經(jīng)歷、特殊地理工作環(huán)境會使我們成為和田“玉”。

二．李開好老師發(fā)言摘要

最近，看了《新疆兩千年》這本書(此書的作者是劉遜和劉迪，由新疆青少年出版社出版)，使我對新疆有了進一步的了解和認識。正如為本書作序的季羨林老先生所說：“世界上四大文化體系唯一匯流的地方就是中國的新疆，這四大文化體系是：中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐美文化體系。”其中本書分為兩部分：即上篇“明月出天山”和下篇“百年榮辱”。

看了這本書后，對國家援疆大戰(zhàn)略理解更深了。新疆是中國面積最大（1/6）,陸地邊境線最長(1/4),毗鄰國家最多8個(1/2)。歷來都是隨著國家的強弱而命運多舛。國家強大，就和祖國聯(lián)系密切，政通人和；國家貧弱，就無暇顧及，聯(lián)系松散，民不聊生。新中國建立以來，國家為新疆的發(fā)展，為鞏固邊疆，除了大批軍隊留守戍邊屯墾之外，還有一大批志愿者和各行各業(yè)的建設(shè)者貢獻了自己的青春，甚至生命。有些為數(shù)眾多的人們還貢獻出了自己的子女，成為地地道道的新疆人。歷史走到了今天，黨中央審時度勢做出了穩(wěn)疆固邊、促進新疆跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略決策，我能夠成為援疆支邊中的一員，投入到國家的戰(zhàn)略決策之中，是人生一段難以忘懷的經(jīng)歷，倍感珍惜。戍邊，援疆，時代不同了，但我們所擔(dān)負的歷史使命是一樣的。我們的情感經(jīng)歷可能也有相似之處。不過現(xiàn)在我們比他們那個時候好多了，不可同日而語。值此中秋節(jié)即將到來之際，那天山的明月是否明白援疆的心思，帶去我們對遠方親人的祝福和思念？

三．杜彥超老師詩作《闐玉行》

闐玉行

中華龍脈起昆侖，昆山巍峨高萬仞。逶迤莽莽走龍蛇，冰覆雪罩不示人。天生精靈藏山中，乾坤瑞氣交相融。日精月華汲無盡，寶光直射王母宮。一朝掙脫昆山懷，飛身躍入玉河來。卵石雕琢流沙磨，雪水浸潤億萬載。浮華消盡現(xiàn)真容，玉色萬千玉心同。仁義智勇潔五德，玉德砥礪君子行。昆侖乃是龍之根，美玉即為昆侖心。摩挲如與昆山語，銘佩無故不去身。

主辦：安徽省援疆指揮部支教隊顧問：李方澤主編：陳倉篩

編委：閻成華戴松張常武攝影：肖彬

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“安徽援疆教師讀書沙龍”簡報

第三期201*年11月3日

沙龍動態(tài)★11月2日晚上八點，“安徽援疆教師讀書沙龍”第三次活動如期順利舉辦。廉保友老師

和武根華老師為同志們主講了自己的讀書體會。

★本次讀書交流活動由閆成華老師主持，并邀請來和探親的兩位老師家屬參加。

★本次讀書交流，是在維吾爾族同胞歡度古爾邦節(jié)期間舉辦的，在感受著濃濃節(jié)日氣氛

的同時，各位老師依然能沉下心來專心讀書，熱烈討論，也是一種別樣的書生情懷吧！此次讀書活動安排在晚間進行，也是一種特殊的休閑方式，是在讀書沙龍的活動形式上作一點有益的嘗試，也是為了“在繁忙的工作之余靜心讀書，深入思考，結(jié)合實際，提出解決現(xiàn)實問題的辦法”。

主題發(fā)言★廉保友老師主題發(fā)言

淺談基因的自私性

我是在尋找有關(guān)基因課件時,在無意中發(fā)現(xiàn)道金斯的《自私的基因》,道金斯為我們認識基因提出一個新的觀念基因具有自私性。

克林頓理查德道金斯是英國演化生物學(xué)家、動物行為學(xué)家和科普作家，牛津大學(xué)文學(xué)碩士、哲學(xué)博士以及科學(xué)博士,他同時也是當(dāng)代最著名、最直言不諱的無神論者和演化論擁護者之一，現(xiàn)任英國人文主義協(xié)會副主席，并擔(dān)任英國皇家學(xué)會會士、英國皇家文學(xué)會會士及英國世俗會榮譽會員,是英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，有“達爾文斗犬”之稱。是全世界最著名的活著的無神論者。

在此之前,我們都知道的基因是具有遺傳效應(yīng)的DNA片斷,他決定生物遺傳性狀,是遺傳的基本單位。是一種物質(zhì),是可以自我復(fù)制的、具有雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物大分子物質(zhì)�；�因是生命傳遞的最本質(zhì)東西,基因作為生物體的遺傳密碼，是構(gòu)建整個有機體的藍圖，生物的復(fù)雜的行為都幾乎完全受控于基因。我們知道龍生龍、鳳生風(fēng)、老鼠生出來會打洞，就體現(xiàn)了基因控制遺傳的現(xiàn)象，也說明基因的作用強大。生死由命也說明我們的壽命是由遺傳基因決定的，基因決定我們的一切包括言行舉止。生命的個體就是基因主宰著的生存機器。

但一切生物，只要活著都面臨生存壓力，都處在生存競爭之中。自然選擇就是適應(yīng)環(huán)境者生存，不適應(yīng)環(huán)境者淘汰，由于并不存在一個絕對的適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，所以進化是沒有方向的，是無止境的。為了生存所有生物體都是由眾多的自私的且相互勾心斗角的基因構(gòu)成的�；�因作為選擇單元，不僅要求長壽，而且必須能夠傳遞�；�因是如何面對生存競爭的呢？大量的動物行為，生動地證明了基因如何通過博弈，不斷建立更為完善的生存策略。博弈的前提是所有的競爭者都只為自己的利益考慮。所謂自私，不過就是爭取自身的生存，為了自身的生存的策略是多種多樣的�！俺晒Φ幕�因的一個突出的特性是其無情的自私性”。如果從個體的角度考慮，基因之間的自私性使生存機器個體具有普遍的自私性，少數(shù)情況下，才會為了更好的實現(xiàn)其利益最大化而采取有限的利他行為，令我對基因有了重新的認識，它不再只是我以前所認識的科學(xué)上的基因，由基因所控制的軀體則只是基因用來庇護自己和繁衍的工具。生物所進化出的各種行為,本質(zhì)上是基因自然選擇后的結(jié)果�；�因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，雖然生命體表現(xiàn)出的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。

道金斯提出了這樣一個觀點：我們只不過是基因制造出來的生存機器而已，世間的生物只不過是各種不同形式的生存機器，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等這些感受只是基因“設(shè)計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅(qū)動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確�；�因有更多的生存機會，這對于自以為事的我們來說無疑是一個打擊。但“以進化論為基礎(chǔ)的道德觀”卻是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的，這就引入了第一個論題，即自私性與利他性的矛盾生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因。由基因主導(dǎo)生命，生命不過是基因的寄生者而已，這就不自覺的提出一個問題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時間拉長，生命誕生三十多億年，人類誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬年，近代文明也才幾千年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類的行為放在整個宇宙來看，人的行為幾乎是沒有意義的，這就是我所說的危險性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒有給出答案，

但我們并不是純粹的機器，而是理性動物，我們有著意識，會學(xué)習(xí)會探索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認識自我。從生物學(xué)角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。當(dāng)我們離開這世界以后，能留下來的事不僅僅是進化論基因,在人類社會中,代代相傳的更重要的東西是道德、法律、探索、文明、智慧、文化傳統(tǒng)和觀念等。按照有性生殖的模式,我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個陌生人之間可能就已經(jīng)相差無幾。但是你對這個世界的文化有貢獻，例如你有個好想法，一個新發(fā)明，寫一首歌、寫一首小詩，這些貢獻可能會在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。

人類的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來看生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個角度，人類很幸運，從這樣無休止的繁衍活動中走了出來，我們進化出了更加高級的東西，比如情感，自我意識等等，因此我們得以在這場無休止的繁衍循環(huán)中玩出點新花樣，而這些使人在繁衍之余還可以干點其他事情，人類不再是以繁衍為終極目

的。在現(xiàn)實生活中，我們的許多行為和本能是相對抗的，我們甚至可以使用工具來對抗這種生物本能，如人類的對真理的追求直至獻出生命與繁衍行為不相干。繁衍行為使人類進化出了這些行為，但這些行為某種程度上又與繁衍獨立，不能只單純的以繁衍來理解這些行為。我們應(yīng)該看到在人類經(jīng)過長期進化之后，已擁有了與生物本能做斗爭的能力，如果把道德體系的崩潰歸結(jié)于本質(zhì)的自私，就等于否定了人進化出來的高等智慧？人類優(yōu)于其他生物的正是由于我們完善的道德體系的束縛，人畢竟是理性的，我們區(qū)別于其他生物的最大特點就是思考，用思想觸摸世界，用智慧探求真理，我們品味酸甜苦辣，感受喜怒哀樂�？梢哉f人生的意義就在于思考，思考活著的意義，不斷追求、探索，努力實現(xiàn)自己的價值，這樣一個人一生所傳遞的不僅僅是基因，更多的是生命的價值！用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的基因，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！币簿褪钦f，我們?nèi)祟惒⒉皇潜换�因完全操控的，我們還有自己的靈魂和心靈，不是單純的生殖繁衍，這才是生命真正的意義所在！人類偉大就偉大在我們能戰(zhàn)勝自己的來自基因的沖動。

★武根華老師主題發(fā)言

地圖是文化的窗口

讀《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊》

一、《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊》介紹

《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊》（以下簡稱《圖冊》），是由新疆第二測繪院編制，山東省地圖出版社出版，劉戈青作前言的一本工具書。圖冊由序圖、分縣圖、城市圖及文字說明組成。序圖綜合表示了中國政區(qū)、新疆政區(qū)、新疆地勢、新疆交通旅游等內(nèi)容；分縣圖表示了縣及縣以上行政區(qū)劃、交通網(wǎng)絡(luò)、居民點分布、名勝古跡、自然保護區(qū)、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)等。前言里說明該圖冊主要為廣大讀者了解新疆、增長知識提供服務(wù)。

二、讀《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊》的緣由

一是援疆支教的需要；二是興趣和專業(yè)使然；三是希望大家今后更喜愛和重視地圖，更會利用地圖，習(xí)慣把地圖作為認識世界的一個窗口。

三、讀《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊》

（一）、從“圖例”看新疆特色

1、圖冊里有其他省級行政區(qū)很少見的“農(nóng)墾團場”“連隊”圖例，反映了新疆軍墾農(nóng)場廣布的特色。

2、行政區(qū)劃界線標(biāo)注為“地區(qū)界”，而無“省轄市界”，反映了新疆經(jīng)濟相對落后、人口密度小、行政區(qū)多為地州的特色。3、“國界”、“國外道路”等圖例反映了新疆接壤外國的特色。新疆是邊疆省級行政區(qū)，與新疆接壤的有蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、（可什米爾地區(qū)）巴基斯坦、印度八國。新疆的口岸因此也比較多。4、“未定國界”“國外地區(qū)界”“軍事分界線”反映了新疆所在地區(qū)是當(dāng)前世界一個潛在熱點地區(qū)。

5、交通線方面有“兵省道”圖例，如果標(biāo)注無誤的話，則反映了新疆軍事氣氛濃厚的特色。6、“坎兒井”是新疆非常獨特的灌溉設(shè)施圖例，反映了新疆獨特的自然環(huán)境，也反映了新疆人民的利用自然的智慧和悠久歷史。7、“達坂”是地形圖例標(biāo)注，主要指山口，達坂城是烏魯木齊的一個區(qū)，這反映了新疆的神秘、遼闊，我們未知的事物還有很多。

8、清真寺、寺廟、教堂圖例在東部省份地圖中很少出現(xiàn)，反映了各種宗教在新疆都存在；在新疆宗教影響大；清真寺標(biāo)注在前，反映當(dāng)前伊斯蘭教對新疆影響較大。

9、圖冊中關(guān)于工業(yè)的圖例非常少，僅有一個與機關(guān)、事業(yè)單位通用的圖例符號，反映了新疆工業(yè)企業(yè)少，相對落后的現(xiàn)狀。

10、中國國界線按照中國地圖出版社1989年出版的1:400萬《中華人民共和國地形圖》繪制，體現(xiàn)出陸疆和海疆地圖編制時，因為事關(guān)領(lǐng)土主權(quán)等主張，地圖編制要符合國家規(guī)定。

（二）、從圖冊目錄看新疆特色

1、擁有四個自治區(qū)轄縣級市是新疆行政區(qū)劃的一個特點。目前新疆包括兩個地級市（烏魯木齊和克拉瑪依市）、四個自治區(qū)轄縣級市（石河子市、五家渠市、阿拉爾市、圖木舒克市）、七個地區(qū)（吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)、塔城地區(qū)、阿勒泰地區(qū)）、五個自治州（昌吉回族自治州、博爾塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、伊犁哈薩克自治州）。

2、新疆的許多行政區(qū)劃都存在“飛地”現(xiàn)象。比如地區(qū)中的伊犁哈薩克自治州管轄奎屯市，但是在政區(qū)圖上，奎屯市與該州主要管轄的區(qū)域之間還隔著塔城地區(qū)，這也解釋了我最初的一個疑問，即標(biāo)注伊犁哈薩克自治州時，為什么穿越了幾個地市？這樣標(biāo)注，主要為了包含該州的“飛地”。類似這種情況在新疆一些地區(qū)還有出現(xiàn)，例如昌吉回族自治州、烏魯木齊縣和達坂城區(qū)。另外我猜想，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團不屬于行政區(qū)劃，但是在新疆行政區(qū)劃中有獨特的地位和作用。

3、新疆民族眾多。新疆有五個自治州，分別為昌吉回族自治州、博爾塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、伊犁哈薩克自治州。

4、新疆面積大，下轄行政區(qū)面積也大，并且管轄行政區(qū)也多。新疆的行政區(qū)劃中喀什地區(qū)轄縣級行政區(qū)最多，轄1縣級市11縣共12個縣級行政區(qū)。哈密地區(qū)和吐魯番地區(qū)各轄3個縣級行政區(qū)，是除自治區(qū)直轄的市以外轄縣級行政區(qū)最少的。位于新疆最東、最西、最南、最北位置的分別是哈密地區(qū)（經(jīng)度約為東經(jīng)96度多）、克孜勒蘇柯爾克孜自治州（經(jīng)度約為東經(jīng)73度）、阿勒泰地區(qū)（緯度約為北緯50余度）、和田地區(qū)（緯度約為北緯35度）。面積最大的是巴音郭楞蒙古自治州。石河子市面積最小。

（三）、從序圖看新疆特色

圖冊序圖包括《中國政區(qū)圖》、《新疆政區(qū)圖》、《新疆地勢圖》、《新疆交通旅游圖》四幅地圖。

1、從《中國政區(qū)圖》可以看出新疆與中東部省份比較，城市少，且主要分布在盆地邊緣，離山脈不遠，因為這樣的地方離水源近。從《中國政區(qū)圖》看，感覺新疆面積并不像很大，這主要是地圖的投影造成的。

2、從《新疆政區(qū)圖》看出，新疆所轄地州多沿經(jīng)緯線劃分界線。猜想過去行政區(qū)劃不明確，因為有許多過去認為的“無用之地”，對它們的擁有不敏感，為了方便而劃分；另外一些分界缺乏適當(dāng)?shù)淖匀唤缇�，只好用經(jīng)緯線劃分。從圖中還可以看出天山北側(cè)城市多，形成了以烏市為中心的城市群，說明經(jīng)濟上北疆比南疆發(fā)達的多。

3、從《新疆地勢圖》看出新疆地形相對封閉。新疆地形“三山夾兩盆”是最大的特點，從自然方面看，高大的山脈和高原使水汽比較難以進入新疆，加重了新疆的干旱；從社會經(jīng)濟上看，多樣的地形促使新疆形成了富于特色的的農(nóng)業(yè)綠洲農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。另外北疆的“一盆”四周封閉不太嚴實，南疆“一盆”封閉性更強。比如和田東為沙漠和阿爾金山，北為沙漠，南為昆侖山，西為昆侖山和高原。從文化和心理上看，這種地形上的封閉性，多多少少對一些地區(qū)封閉意識也產(chǎn)生了一些影響。南疆的封閉性相對更強，這也可以成為解釋經(jīng)濟上北疆比南疆發(fā)達的一個原因。4、讀《新疆交通旅游圖》，可以看出漢文化、佛教文化在新疆都有作為主體的時期。讀圖讀到孔雀河烽燧群，從“孔雀河”河流名稱，到“烽燧臺”的名稱和應(yīng)用，特別是尼雅遺址和在這里出土的“五星出東方利中國”護膊，都鮮明體現(xiàn)出漢文化在新疆歷史上的廣泛影響和存在。

通過讀圖，可以看到歷史和現(xiàn)代國家從東部地區(qū)為人口稀缺的新疆地區(qū)補充了發(fā)展所需的勞動力，把新疆作為屯墾戍邊的重要地區(qū)。比如“大河唐城”、“交河故城”、“北庭故城”（奎屯）是歷史上的反映；同時，新疆地圖上的眾多的團場和201*年相繼建立的五家渠市等城市，以及這些城市棋盤式的規(guī)整的城市布局，都反映了新中國建立以來，國家在新疆，在荒漠戈壁上發(fā)展農(nóng)業(yè)、興建城市、幫助新疆發(fā)展的歷史。

現(xiàn)在東部地區(qū)有許多佛教圣山，比如安徽的九華山，過去我以為佛教只是從西藏、青海、甘肅等地傳入東部地區(qū)，以為新疆歷史上只有伊斯蘭教為主，地圖中一些人文景觀，比如熱瓦克佛寺以及絲綢之路上眾多的佛教遺址（千佛洞），說明了佛教歷史上在新疆盛行過，歷史上佛教曾經(jīng)經(jīng)過新疆傳入中國東部，伊斯蘭教在新疆的存在明顯晚于佛教，新疆和東部地區(qū)在宗教上有密切聯(lián)系�？梢娫谛陆畾v史上出現(xiàn)過以漢文化、佛教文化為主體的時期，15-16世紀(jì)伊斯蘭教特色的文化才成為新疆文化的組成之一。

讀《新疆交通旅游圖》，看出新疆交通的迅猛發(fā)展。古代交通集中體現(xiàn)在“絲綢之路”，以駱駝作為線路標(biāo)志�，F(xiàn)在交通發(fā)展最典型體現(xiàn)一是航空運輸已經(jīng)形成以烏魯木齊為中心，連接疆內(nèi)和國外的航空網(wǎng)；二是形成了多條穿過中國最大沙漠的沙漠公路；三是鐵路通到了和田。交通的發(fā)展有利改善新疆與東部地區(qū)及疆內(nèi)的聯(lián)系，有利于打破封閉。

讀《新疆交通旅游圖》，可以看出新疆擁有眾多自然保護區(qū)。有中國面積最大的動植物王國阿爾金山自然保護區(qū)；全國唯一的羅布泊雙峰駱駝保護區(qū)；中昆侖自然保護區(qū)；全國惟一的河貍保護區(qū)布爾根河貍自然保護區(qū)；卡拉麥里有蹄類自然保護區(qū)；巴音布魯克天鵝保護區(qū)等自然保護區(qū)。反映了新疆生物豐富和保護意識比較強。

另外可以讀出新疆旅游資源中，胡楊有獨特地位。胡楊風(fēng)景區(qū)在各類風(fēng)景區(qū)中數(shù)量最多：金湖楊、原始胡楊林（兩處）、胡楊林森林名勝、伊吾胡楊林、夏瑪勒胡楊林等

（四）從分縣圖和文字介紹看新疆特色

1、各分縣地圖中，眾多的漢語地名再次反映了漢文化在新疆的主體地位�！芭P龍崗”、“楊家莊子”“馬家槽子”“二道窩子”“長春路”“太原路”“烽火臺”“漢城遺址”“殷商石屋”等。許多行政區(qū)輪廓多成南北狹長裝，主要和利用水源有關(guān)。

2、文字介紹基本上按照“位置、行政區(qū)劃、面積、人口、地形、資源（礦產(chǎn)、生物、物產(chǎn)）、氣候、交通、名勝文化（旅游）”順序介紹。比如介紹氣候，對新疆各地的氣候類型描述非常多。再比如，通過讀圖，我們看到了新疆現(xiàn)代文明發(fā)展的奇跡和自然、歷史、文化的諸多遺存。

四、讀《新疆維吾爾自治區(qū)地圖冊》的收獲（一）、地圖是集“文化”之大成者，也是“文化窗口”。（二）、地圖編制是個“天大”的事。（三）、我們對地圖的重視程度不夠，學(xué)生對自己家鄉(xiāng)認識太少了。

沙龍交流★余承保老師交流發(fā)言

廉保友老師《自私的基因》的主題發(fā)言，使我深受啟發(fā)，釋去了我心中的一些疑惑。我了解到，從生物學(xué)角度來說，人的自私基因確是存在的，它甚至可以決定人的一切。但我感到人畢竟是社會中的人，“我們具有足夠的力量去反對我們的締造者”，這就是說，我們?nèi)说囊簧�，其思想和行為并不是完全為基因所操控，文化的陶冶可以改造一個人的靈魂和心靈，所以人的生命過程不是一種簡單的生殖繁衍。

★陳倉篩老師交流發(fā)言

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這也是一種自私，一種極致的自私，也許這恰與人類自私的基因相吻合。但是，人類的進步，畢竟伴隨著文化的力量逐漸擺脫其自身的基因局限，從“以文化人”到“為人民服務(wù)”，我們能夠清晰地看出人類在擺脫自身的生物性局限、讓自己成長為擺脫低級趣味的人、讓自己能夠以大寫的“人”字立于天地之間的艱辛奮斗的脈絡(luò)。地圖，不僅是工具，更是文化的載體，它承載了一個特定的歷史時期、特定的地域文化。在地圖中，我們不僅能找到自己需要的有關(guān)自然的地理信息，也能從中尋獲大量的文化信息。今天的講課，系統(tǒng)地為我們闡釋了如何解讀地圖文化信息的方式方法，給了我們一個方法論上的宏觀指導(dǎo)。

★程德進老師交流發(fā)言

《自私的基因》一書，作者從生物學(xué)視角闡述了哲學(xué)上絕對與相對的辯證關(guān)系，人自私是絕對的，大公無私是相對的。然人可以戰(zhàn)勝超越自我，控制自己的行為，做到相對的利己利人。由于自私是絕對的，一方面對人要進行道德思想教育，另一方面要有規(guī)章制度以及法律法規(guī)來約束個人行為。社會允許人有一定的私心，一定的私心可以促進人的發(fā)展和社會穩(wěn)定，事實上，公中有私，私中有公，為人處世，為己不損人，即為己又利人就行，完全利人是應(yīng)追求的理想目標(biāo)。

★張常武老師交流發(fā)言

今天的讀書會上，廉保友推薦的是英國哲學(xué)博士、社會學(xué)家、生物學(xué)家克林頓理查德道

金斯寫的《自私的基因》。該書首版于1976年，1989年重新修訂，是一本受到無數(shù)贊譽和攻擊的書。

書籍受到的贊譽主要是因為博士以一位哲學(xué)和生物學(xué)的視角，在達爾文進化論的基礎(chǔ)上，將進化的選擇單位從個體定位到創(chuàng)造個體的基因上，這一在1976年顯得頗為激進的觀點讓人耳目一新，當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為進化生物學(xué)界的主流，但在當(dāng)時，的確顯得非常有創(chuàng)造性。博士指出，任何生物，包括我們自己，都只是在基因控制下的求生的機器。生物體的延續(xù)，都只是由隱藏在各種漂亮而杰出機體中的自私基因的驅(qū)使下完成的終極使命，并將這些自私的基因延續(xù)下去。在進化過程中，這些穿越了難以想象的漫長歲月的分子，都注定了是自私的。

書籍受到攻擊則是因為，博士的理論打破了人們對人性永遠是美好一面的認知。把追求真善美的價值觀并加于整個世界是人類的共同愿望，但博士的觀點讓這一愿望顯得尷尬。當(dāng)然，博士從社會學(xué)的角度指出，自私的基因不會思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時我們也可以在認清其本質(zhì)后，擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。”

我們的先哲們在二千多年以前就已經(jīng)探討過人性的遺傳問題，孟子認為“人之初，性本善，”而荀子認為“人之初，性本惡�！憋@然，《自私的基因》一書的觀點就是“人之初，性本私，”雖然看起來不是那樣的美好，但絕大多數(shù)的人們都相信，通過教育，我們可以變得善良，我們的生存環(huán)境可以由我們美麗的心靈創(chuàng)造的更加美好，這也是我們?nèi)祟惡蛣游锏淖畲髤^(qū)別。

武根華老師從自己的地理專業(yè)入手，從新疆地圖冊上的“圖例、”“目錄、”“續(xù)圖、”“地勢圖、”“分縣圖和文字介紹”等五個方面深入解讀新疆的地域、氣候、政治、經(jīng)濟、文化等諸多特點，分析的非常詳實和專業(yè)，也讓我從一些新的角度、新的高度重新認識了新疆。如果要找一個詞來形容新疆，“神奇”肯定是最合適的，這里有差異很大的氣候，有特征豐富的地貌，有眾多的民族和風(fēng)俗習(xí)慣，有現(xiàn)代的文明，更有古老的文化。就像廣為流傳的“新疆十八怪”說的那樣，新疆的確是個神奇地方。而新疆的神奇，在武老師對地圖冊的解讀下，得到了更多的完善和總結(jié)。

★谷松林老師交流發(fā)言

《自私的基因》一書喚起了我對認識自身的渴望，它遠離尋常人生的科學(xué)和我們自己密切相聯(lián)；

《自私的基因》告訴我們：基因的天職是復(fù)制，而動物只是它們的生存機器、運載體，即雞只是雞蛋為了再生雞蛋的一種途徑；

基因的另一個天然特征就是自私，如果它不自私，而是利他主義者，把生存機會讓與其他基因，自己就被消滅了，所以生存下來的必定是自私的基因，而非利他的基因；

然而事實上并沒有這么嚴重,因為在人類社會中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，是它們將人群凝聚在一起；

《自私的基因》向我們闡述了這樣的觀點：自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度，或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。

雖然整本書所闡述的觀點很有說服力，語言也比較通俗易懂，但畢竟作為學(xué)術(shù)性的東西有點過于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對可以在某處受點啟發(fā)，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。

★肖彬老師交流發(fā)言

《自私的基因》這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進化論為基礎(chǔ)的道德觀，討論的只是事物是如何進化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣做才符合道德規(guī)范和準(zhǔn)則。這句話的意思應(yīng)該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的。

人類的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來看，人類的一切行為歸結(jié)到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個角度，人類很幸運，從這樣無休止的繁衍活動中走了出來，我們進化出了更加高級的東西，比如情感，自我意識等等，因此我們得以在這場無休止的繁衍循環(huán)中玩出點新花樣，人類不再是以繁衍為終極目的。在現(xiàn)實生活中，我們的許多行為和本能是相對抗的，我們甚至可以使用工具來對抗這種生物本能，如人類的對真理的追求直至獻出生命與繁衍行為不相干。繁衍行為使人類進化出了這些行為，但這些行為某種程度上又與繁衍獨立，不能只單純的以繁衍來理解這些行為。

用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的基因，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！币簿褪钦f，我們并不是被基因操控的，我們還有自己的靈魂和心靈，而不是單純的生殖繁衍，這才是生命真正的意義所在！

★杜彥超老師交流發(fā)言

聽廉保友介紹《自私的基因》后收獲與感想大致有四點：

1、知道了從生物學(xué)角度上看，基因都是自私的。這主要表現(xiàn)有兩點：一是為自身的生存，與其它基因爭奪生存資源；二是在復(fù)制（繁衍）過程中形成一種趨勢：“希望”復(fù)制出更多、更強、能持續(xù)更久、獲得更大生存空間的后代。

2、基因在復(fù)制過程中，逐漸形成“與相似基因（同類物種）相互“不害”，“團結(jié)協(xié)作”的趨勢。

3、原始基因在復(fù)制過程中，因為出現(xiàn)偏差，偏差再進行積累，由量變導(dǎo)致質(zhì)變，才使得我們的地球出現(xiàn)了豐富多彩的物種。4、引用作者道金斯的話：“讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的”。這里強調(diào)教育是可以改變?nèi)说男袨榈�，可以使人遠離生物本性，而更趨于社會性。

聽武根華介紹《通過新疆地圖了解新疆》,也有如下收獲與心得：地圖是我們了解各地風(fēng)土民情最好的工具之一。俗話說：行萬里路，讀萬卷書。本人也可以算是比較資深的旅游愛好者，通過多年的旅游經(jīng)歷，對這句話體會非常深刻。每次出行都是先通過地圖找景點、定線路，上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，制定旅游方案。再通過實地游覽經(jīng)歷，加深了對地圖的記憶與理解。每一次出行都能在風(fēng)土人情、自然景觀、歷史文化等方面有著很大的收獲。

★閆成華老師交流發(fā)言

廉保友老師以其好奇心及生物專業(yè)的心理讀完《自私的基因》這本著作，并在今晚的讀書活動中暢談自己的感受：人類在遺傳基因的同時又突破了自私的基因，人類的偉大就在于戰(zhàn)勝自己，把各位老師引向了道德層面的思考。肖斌老師進一步強調(diào)人類有能力反抗基因復(fù)制的暴政。陳倉篩老師聯(lián)系到古代孟子、荀子對人性的不同看法。大家認為中西方法律的差異就是建立在對人類道德認識差異的基礎(chǔ)上的。武根華老師以《地圖是文化的窗口》為題，從圖例、圖目、序圖、交通旅游圖、分縣圖及文字介紹等多個角度解讀出了新疆的特色，令各位老師耳目一新，為大家進一步了解認識新疆打開了一個新的視角。大家就各自熟悉或疑

惑的新疆問題如“飛地”多及其成因等展開了討論，氣氛十分活躍。

沙龍文藝

中秋集句

李方澤

千江有水千江月，萬里無云萬里天。坐地日行八萬里，巡天遙看一星河。釣魚島上且釣魚，花果山中賞花果。

我住南山望南海，忽見環(huán)球起風(fēng)波。西方陰霾東方霧，陰魂不散鬼子多。借我一根金箍棒，直搗東海驅(qū)妖魔。

201*年9月30日

秋天的胡楊（散文）

李開好

金秋時節(jié)，我們在和田的洛浦縣拜什托格拉克鄉(xiāng)看到了成片的胡楊林。這是一片樹齡平均不到百年的年輕的胡楊林。胡楊樹由于生長在干旱少雨、飛沙走石的荒漠中，生命力極頑強，它有驚人的抗干旱、御風(fēng)沙、耐鹽堿的能力，因而有“沙漠勇士"之贊譽。

秋天，據(jù)說是看胡楊的最好時節(jié)，也許是經(jīng)過夏季昆侖山冰雪融水的滋潤和澆灌，沙漠著實平靜溫順了許多，很少有沙塵天氣。在這個秋高氣爽的季節(jié)，沉浸在古爾邦節(jié)（新疆各民族共同的節(jié)日）的喜慶氣氛中，我們來到了這片深居荒漠無遠親的胡楊林，那滿身盡帶黃金甲的英雄氣概，令人震撼。車子剛一停穩(wěn)，大家紛紛涌向林子，拍照，合影，好像見到了從未謀面的遠親，盡情地抒發(fā)對“英雄樹”的欽佩仰慕之情。

在新疆這片獨具特色的神奇的土地上工作和生活，你將會發(fā)現(xiàn)很多值得去讀，去聽，去看，去品的精神產(chǎn)品，它會幫助你了解新疆，讓你欣賞新疆，關(guān)愛新疆，激發(fā)你的工作和生活熱情。

行走在胡楊林，看到地面有被水漫灌的痕跡。心里想：生命力再怎么頑強，也需要呵護和關(guān)愛，不然常年得不到起碼的生存條件，它們也會慢慢枯萎，甚至死亡。這使我自然而然地想到我們這些祖祖輩輩生活在祖國邊疆，沙漠邊緣的人們，他們要在這樣自然條件極其惡劣環(huán)境里求生存，謀發(fā)展，那是多么的不容易，他們不也需要祖國大家庭的關(guān)愛和援助嗎？

胡楊，它扎根荒漠，無怨無悔；沙塵肆虐，不屈不撓。千百年來，就這樣生長著，抗?fàn)幹�，默默地忍受著大漠的荒蕪和孤寂，遙望塵世的繁華，甘愿守護這片遼闊貧瘠的疆土。這就是胡楊，這就是胡楊精神，也是邊疆人的精神。

主辦：安徽省援疆指揮部支教隊顧問：李方澤主編：陳倉篩

編委：閻成華戴松張常武攝影：肖彬

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