暑假政治理論學習心得體會

暑假政治理論學習心得體會

管永濤

今年暑假我校按上級要求認真開展政治學習活動，制定了詳細的政治學習方案。此次學習采取集中與分散學習，每天學習6.5個小時，并要求每位教師寫五十頁的學習筆記，學習結束要寫出心得體會，此次學習旨在進一步加強教師教育教學理論和業(yè)務知識的學習，不斷提高廣大教職工的政治素質和業(yè)務能力。通過參加學校組織的政治學習，使我更深刻地認識到作為一名教師，解放思想、不斷學習、更新知識、與時俱進的重要性。

作為一名教師，如何學習和實踐科學發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢？我認為應從以下幾個方面入手：

一、要不斷學習政治理論和新的教學理念，掌握現(xiàn)代教育教學技術，不斷提高自身的教學素養(yǎng)要隨時掌握最新的教育理論和教學理念，時刻保持清醒的頭腦以應對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學生的教育我們要因勢利導，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。我們的教育應當是“創(chuàng)造一種適合每一個學生的教育，而不是選擇適合教育的學生”。

二、樹立以學生為本的教育教學理念，“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”科學發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。在追求素質教育的時代我們要充分本著“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教育理念，在教學工作中要關心學生，無論是學習上還是生活中，充分尊重學生的思想和學習方法。我們還要深入到學生中去，去了解學生的想法和做法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學生的一切行為。教師應該最為知識的傳授者和引導著，學生才是學習的主題要充分發(fā)揮學生主觀能動性，調動學生的學習積極性。這樣才能讓學生熱愛學習，從學習中找到樂趣。教師應該是導演的角色，學生是演員，只有演員入戲才能把戲演好。學習就是如此，只有讓學生動起來，才能摒棄其他的壞習慣，把精力投入到學習中去。三、要不斷的學習和提高自己學習新的教育理念來武裝自己的頭腦，學習教學方法提高自己的業(yè)務水平。掌握本學科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學能力�，F(xiàn)在社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索勇于創(chuàng)新勇于在教學過程中實踐，爭做教學改革的領導者和示范者。

四、教育發(fā)展，德育先行學生的一言一行都反映了學生的心理特征。教書育人的我們要教會學生學習，更要教會學生怎樣做人。他們最終要走向社會，要為社會主義現(xiàn)代化建設出力，思想是最主要的因素。我們要加強知識中滲透德育，要努力成為教學與德育并舉的多功能型教師。德育需要教師不斷的總結經(jīng)驗，不斷地探索，還要不斷地創(chuàng)新，只有這樣才能成為學生心目中的成功的教師。才能成為創(chuàng)新型教師。

五、要為人師表，以身作則教師在學生心目中占有很大的位置，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學生，一個有良好師德的教師應站在學生和家長的立場及處境思考問題，把學生和家長的意愿與發(fā)展需要擺在第一位。良好的師德在學生和家長心中都是受到十分的欽佩和尊敬的。每個家長都希望孩子在良好的教育環(huán)境下接受教育，我們教師要提高自身的師德修養(yǎng)。教師還要有奉獻精神，要發(fā)揚吃苦在前，享受在后的精神。教師這一職業(yè)只要有無私的奉獻精神，那么你就成功了一半。把科學發(fā)展觀和奉獻精神結合在一起，那么就是一個成功的、高尚的、受人尊敬的教師。

總之，作為教師，通過學習，要進一步堅定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學習提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機遇，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，努力推動科學發(fā)展觀在我校的深入貫徹落實，推進我校教育事業(yè)的又好又快發(fā)展。

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中國經(jīng)濟發(fā)展和文化復興

中國是世界文明古國之一。在18世紀工業(yè)革命之前，有一千多年的時間，中國文化的成就處于世界頂峰。工業(yè)革命以后，西方社會科學技術日新月異，經(jīng)濟發(fā)展一日千里，中國的經(jīng)濟和國際地位急劇下滑，到了19世紀中葉后，當亞非拉許多地方成為西方強權的殖民地或是勢力范圍時，中國也變成為一個貧窮落后、割地、賠款、任人宰割的半殖民地國家。一次世界大戰(zhàn)以來世界各地民族主義風起云涌，民族自覺之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來擺脫殖民統(tǒng)治，獨立建國，自主發(fā)展的機會。

中國的知識分子向來以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的160多年時間里，一直在探討中華民族復興之路。在過去相當長的一段時間里，不少國內(nèi)、國外學者把中國的落后歸結為中國儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認為中國要復興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。

改革開放以來，中國顯然并未如上述學者所思考的那樣，先進行文化的改造再取得經(jīng)濟的發(fā)展。1979年到201*年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長速度達到9.9%，總量增長了20.6倍，成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎之上，能夠維持這么長時間的高速的發(fā)展，堪稱世界經(jīng)濟史上的奇跡。而且，自201*年全球金融、經(jīng)濟危機爆發(fā)以來，中國經(jīng)濟維持強勁增長成為全球經(jīng)濟復蘇的主要拉動力�，F(xiàn)在許多國內(nèi)外學者和國際機構的研究認為，中國經(jīng)濟很有可能繼續(xù)保持快速增長，到2030年成為全球最大經(jīng)濟體，其他不同文化體系的新興市場經(jīng)濟國家也將充滿活力，共同引領全球經(jīng)濟增長，二十一世紀將會是全球經(jīng)濟多極增長的世紀。

我們將從經(jīng)濟的發(fā)展是否代表著文化的復興，幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現(xiàn)代化等問題為切入點來探討中國文化復興的問題，并論證二十一世紀多極增長的世界格局里，將可能是各個不同文化體系的國家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀。文化的內(nèi)涵

人類文化學家馬林諾夫斯基將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

要回答中國經(jīng)濟的發(fā)展，是否代表文化的復興，必須了解什么是文化，什么是文化復興。

根據(jù)漢語大詞典的定義，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質財富和精神財富的總和。然而不同的學者因分析的方便，對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分，我個人在研究一個國家社會的發(fā)展時傾向于使用費孝通先生的老師人類文化學家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

其實，這三個層次與馬克思的經(jīng)濟基礎與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對應來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟基礎，而組織和倫理、價值是上層建筑。

一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候，它的經(jīng)濟基礎與上層建筑會形成一個自洽的實體。當時的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟，共有共享的倫理價值則有利于克服因為生產(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風險。所以，這種價值倫理和組織方式和當時的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價值由原來的共有變?yōu)樗接�。這種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個人努力生產(chǎn)、收獲多少是可以預期的。而且，生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的。所以，以家庭為單位的宗族社會組織和私有制的價值倫理有利于提高每個人的生產(chǎn)積極性，和單個家庭為克服各種風險透過血緣的紐帶解決生存保障的問題。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實踐中，每個文化體應該都會是器物、組織、價值三個層次自洽的實體。文化復興的內(nèi)涵

文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標準在于經(jīng)濟基礎。文化復興的概念應該與“先進文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應。談文化的復興表示我們的文化過去曾經(jīng)是先進的文化，而現(xiàn)在變?yōu)槁浜蟮奈幕�。那么，何謂先進文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復興不復興的問題，如果一切都是重新開始，何言復興？第一，文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標準在于經(jīng)濟基礎。當兩個文化相沖突時，其差異性會在前面提到的三個層次上表現(xiàn)出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭時，從器物層次看，中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，西方已進入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國是一個中央集權的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價值體系。

當文化的三個層次都存在差異時，何謂先進？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會的共有、共享與農(nóng)耕社會里的私有相比，前者有利于分擔風險，保障生存，后者有利于調動積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價值“仁”和基督教的“愛”，都有“愛人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實，把人類文化分為先進與落后的主要評判標準是經(jīng)濟基礎，也就是器物這個層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具等等。當我國還在用耕牛時，西方國家已用拖拉機，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀時，我國使用大刀、長矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬余人，長驅直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進、落后在于經(jīng)濟基礎的差異。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價值的延續(xù)不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對應的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國，但是今天這些名詞對應的僅為政治和經(jīng)濟實體，它曾代表的古文化已經(jīng)消失了。但是，消失的是什幺？中國有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個層次中的經(jīng)濟基礎來看，中國有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤、指南針、印刷術，這些發(fā)明讓中國的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國經(jīng)濟史的學者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術發(fā)展相對快速的時期，有些學者還把它稱為是中國的工業(yè)革命。因此，在過去5000年中，中國的器物和經(jīng)濟基礎是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動力可以自由流動。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關系，中國的經(jīng)濟組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進的。從政治組織來看，周朝是封建社會，秦朝廢除封建，設立中央集權的郡縣制，漢朝以后一直延續(xù)這種方式。既然經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應為儒家以“仁”為核心的倫理價值體系�？鬃臃Q“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的本性。馮友蘭認為：“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也�！�

201*年5月汶川大地震時，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認，但見此景此情，國人內(nèi)心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價值在中國數(shù)千年未變，所以，中國文化也就數(shù)千年綿延不斷。同理，西方社會，經(jīng)濟上從原來的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實體繼續(xù)存在的則是八九世紀脫胎于希臘、羅馬古典文明以來，未變的以基督教倫理為核心的價值體系。中國文化能否復興

像中國這樣經(jīng)濟基礎比較低的國家，技術創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達國家的技術差距，以引進來取得創(chuàng)新。

中國文化能否復興取決于三個問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價值是否能支撐起經(jīng)濟基礎，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎的發(fā)展相適應不斷演進？第三，以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎不斷提升以及政治、經(jīng)濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系？

首先，從經(jīng)濟基礎來看，中國繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因為生產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟基礎的提高，從長遠來看最重要的是技術的不斷創(chuàng)新。以西方為例，Maddison的研究認為，在18世紀以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀以后，人均收入提高的速度，第一個一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。

18世紀前后巨變的關鍵是在18世紀中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國在19世紀之前領先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業(yè)革命以前技術發(fā)明以經(jīng)驗為主，中國人多，工人農(nóng)民的數(shù)量多，生產(chǎn)經(jīng)驗多，技術發(fā)明的速度也就快；但因未能從經(jīng)驗為主的技術發(fā)明轉型為以科學實驗為主的技術發(fā)明方式。所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國的經(jīng)濟地位就日益落后。

中國現(xiàn)在作為一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術的不斷創(chuàng)新。技術創(chuàng)新的方式對不同發(fā)展階段的國家是不一樣的。西方發(fā)達國家的技術已經(jīng)處于世界的最前沿，其創(chuàng)新只能靠自己發(fā)明創(chuàng)造。而像中國這樣經(jīng)濟基礎比較低的國家，技術創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達國家的技術差距，以引進來取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過程中使用比原來效率高的技術就是創(chuàng)新，不見得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟學的角度來看，好壞的標準是成本孰低、效益孰高。新技術的發(fā)明一般投入大、風險高、成功的概率��；相對而言引進技術則成本小、風險低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實質秘密就在于這些國家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達國家的技術差距來引進技術，以很低的成本取得技術創(chuàng)新。技術創(chuàng)新的速度快，整個經(jīng)濟基礎發(fā)展就快了，所以與發(fā)達國家的差距也就隨之縮小。中國在1978年改革前后的經(jīng)驗也證明了這一點：在1978年之前，中國自力更生，自己發(fā)明技術，在最尖端的技術上同發(fā)達國家競爭，但是經(jīng)濟發(fā)展的績效卻不高；1978年以后，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進技術為主來獲取技術創(chuàng)新，以后的30年，中國取得了每年經(jīng)濟增長9.9%的成績，成為同期世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家。這些經(jīng)驗的對比印證：利用與發(fā)達國家的技術差距，以引進技術來取得技術創(chuàng)新是一個發(fā)展中國家追趕發(fā)達國家最好的途徑。

延續(xù)著引進技術這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經(jīng)濟快速增長？對于這一點關鍵在于中國和發(fā)達國家的技術差距到底有多大。201*年時按購買力平價計算的中國的人均收入為美國的21%，說明中國和發(fā)達的工業(yè)化國家間的技術差距還很大，在這個差距縮小前，中國還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢來加速經(jīng)濟發(fā)展。根據(jù)麥迪遜的估計，中國在201*年和美國的人均收入差距相當于日本1951年、臺灣地區(qū)1975年、韓國1977年的水平。日本在1951-1971年間國內(nèi)生產(chǎn)總值的年均增長率為9.2%，臺灣地區(qū)在1975-1995年間的年均增長率為8.3%，韓國在1977-1997年間年均增長速度則為7.6%。中國在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺灣地區(qū)、韓國相同，據(jù)此中國應當還有維持20年年均增長8%的潛力。日本、臺灣地區(qū)和韓國在1971、1975和1977年時，人均收入分別提升為美國的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時中國的人均收入有可能達到美國的50%，中國的總體經(jīng)濟規(guī)模按購買力平價計算可能達到美國的兩倍，按市場匯率計算的經(jīng)濟規(guī)模有可能至少和美國相當。中國有可能再次成為世界上最大、最強的國家。當然要把這些潛在的技術可能性轉化成經(jīng)濟的現(xiàn)實增長率，要靠改革開放來克服當前經(jīng)濟中存在的問題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來的技術、管理，并逐漸加強自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預期才能夠實現(xiàn)。

第二個問題，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎的發(fā)展相適應不斷演進？經(jīng)濟組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達國家實行的都是市場經(jīng)濟，多數(shù)學者也認為和現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟組織是市場經(jīng)濟。從理論上來看以私有制為基礎的市場經(jīng)濟確實比較有利于調動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術的不斷創(chuàng)新。中國的文化體系能否和市場經(jīng)濟兼容？這一點應該毫無疑問，因為當西方還是封建農(nóng)奴社會的時候，中國就已是一個市場經(jīng)濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)有相當活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當于今天的高級白領人員出國尋找就業(yè)機會。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到“國多財則遠者來，地辟舉則民留處�！逼湟鉃椤耙粋�國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居；改善基礎設施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活�！边@表明當時勞動力可以自由流動，流動的原則與現(xiàn)在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。

中國在春秋戰(zhàn)國時期，不僅要素市場極為活躍，商品市場就更是如此，并且已經(jīng)有了投機行為，而且投機的原則與今天毫無二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官從商，并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財三散之于貧窮的親戚朋友。短時間內(nèi)賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉�！薄罢撈溆杏嗖蛔�，則知貴賤”，說明當時價格是由市場上的供求關系決定�！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說明生產(chǎn)者根據(jù)價格信號來決定生產(chǎn)，價格高時多生產(chǎn)，導致供大于求，價格下跌；價格低時少生產(chǎn)，導致求大于供，價格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機的原則，當商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好�？梢姸�十一世紀的投機原理在2300年前的范蠡時代就已經(jīng)總結出來了。

如前所述，明朝時我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因為以“仁”為核心的價值體系所致，而是因為技術變遷的方式未能從以經(jīng)驗為基礎轉變?yōu)橐钥茖W、實驗為基礎，技術變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關系也就不能深入發(fā)展。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價值跟市場經(jīng)濟體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強調“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽�！边@與西方君權神授的思想不同，人民的利益是政治的目標，群眾的意見是政治決策過程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應該有能力隨著經(jīng)濟基礎的不斷提升，進行必要的調整。

第三個問題是以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎不斷提升，政治組織、經(jīng)濟組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實質，并根據(jù)經(jīng)濟基礎和組織層次的需要以相應的形式形成一個完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學者認為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發(fā)展的？因為孔子自稱“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時者”，也就是孔子所以是圣人，是因為在各種不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過去的典章制度按照所處時代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動，不斷與時代相適應。

孔子強調“仁”，孟子強調“義”�？鬃釉弧凹河�立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應該遵循的行為準則。但是，義的判斷的標準還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的說法。和孔子相比，孟子的“義”更強調的是人對社會的積極責任，他的學說反映的是戰(zhàn)國末期社會紛亂的現(xiàn)實。

孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時期，社會經(jīng)濟基礎改變的同時又受到印度佛學沖擊。在佛學的沖擊中出現(xiàn)了理學，強調心性。理學家堅持的行為標準同樣是儒家的“仁”。中國儒家文化在吸收了佛學的同時，也把佛學融合成為中國文化體系的一部分。佛學在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙�！叭收邜廴恕�，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學里面去了，變成中國文化不可分割的一個部分。時至明朝，社會分工進一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽明的“心學”和“知行合一”的學說應運而生�！靶膶W”和“理學”的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。朱熹認為“親民”當作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個事物上去認識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復每個人與生具有的良知。從上述脈絡來看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時代、環(huán)境的不同，而不斷調整、創(chuàng)新，以適應新的經(jīng)濟基礎的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的障礙。實際上，這一點也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

最后，還有一個問題，就是一個文化的核心倫理價值會不會消失？如果儒家以“仁”為核心的價值消失了，我們就會像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個經(jīng)濟實體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個問題從理論上來說不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個人的倫理價值取向不是與生俱來的，而是在很小的時候學會，一代一代傳承下來的。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經(jīng)固定，到七歲時，基本上已內(nèi)化了。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學習的榜樣，而一代一代傳承下來。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國當前經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風敗俗的事時有發(fā)生。并且，在現(xiàn)代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長，傳統(tǒng)文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過程當中，各界有志于民族文化復興的人士，尤其是屬于社會精英的知識分子，不僅要有責任與義務推動社會的物質進步，獻身于經(jīng)濟社會政治的現(xiàn)代化，同時也必須要有“死而后已”的任重道遠之責任心，以“仁”為己任，用適合于時代特質的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應該通過教育與媒體的報道有意識地倡導適合時代的、以“仁”為核心的倫理價值。只有這樣才能在經(jīng)濟水平提高、實現(xiàn)社會經(jīng)濟政治體制現(xiàn)代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現(xiàn)中國文化的復興。結語

二十一世紀全球多極增長中各個不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。

自18世紀工業(yè)革命以來少數(shù)幾個歐美工業(yè)化國家，代表西方強勢文明，一直主導全球經(jīng)濟政治格局。在201*年以前，美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業(yè)化國家的經(jīng)濟占全球經(jīng)濟總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟的增長也主要來自這些國家。但是，在二十一世紀的第一個十年全球經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化，中國、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場經(jīng)濟國家對全球經(jīng)濟增長的總合貢獻在二十一世紀的第一個10年已經(jīng)超過美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國家。二十一世紀將會是一個多極增長的世紀，許多發(fā)展中國家很有可能將會繼續(xù)保持高于發(fā)達國家一倍以上的速度增長，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。

目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價值取向。

二十一世紀迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價值取向的中華文化的全面復興，而且也將會是各個有著不同文明傳統(tǒng)的國家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀。

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