學(xué)前教育史教案

渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案首頁

授課題目授課時間授課教師李永明NO1第一節(jié)古代學(xué)前教育的實施第一周授課形式授課學(xué)時講授2教學(xué)目的與要求1.了解古代學(xué)前教育的實施和學(xué)前教育思想2.掌握古代學(xué)前教育的主要原則、方法和實施形式基本內(nèi)容一、古代學(xué)前教育的基本形式和特點二、古代胎教三、古代學(xué)前家庭教育四、古代學(xué)前宮廷教育重點難點重點：古代學(xué)前教育的基本形式、特點；難點：古代學(xué)前家庭與宮廷教育的異同板書主要教學(xué)媒體有關(guān)本內(nèi)容的新進展主要參考資料或相關(guān)網(wǎng)站教研室審查意見古代胎教思想研究成果唐淑、何曉夏編：《學(xué)前教育史》,遼寧師范大學(xué)出版社，201*年9月。課后分析注：“NO”所填內(nèi)容應(yīng)與授課計劃表（續(xù)頁）中課次一致。

教學(xué)過程

教學(xué)內(nèi)容時間分配和媒體選擇【Ⅰ】導(dǎo)入1．課程介紹2．中外學(xué)前教育史課程的地位3.學(xué)習(xí)學(xué)前教育史需要注意的問題4.學(xué)習(xí)要求5.課時安排【Ⅱ】導(dǎo)入本節(jié)內(nèi)容一、古代學(xué)前教育的基本形式和特點二、古代學(xué)前家庭教育【Ⅲ】授新課第一節(jié)古代學(xué)前教育的實施古代學(xué)前教育是古代教育的重要組成部分，也是研究古代教育的一個新領(lǐng)域。漫長的古代發(fā)展史和浩瀚的古代文化遺產(chǎn)，為我們提供了豐富的研究資料，在古代學(xué)前教育基本形式和特點、古代胎教、古代學(xué)前家庭教育、古代學(xué)前宮廷教育等方面都留下了寶貴財富。一、古代學(xué)前教育的基本形式和特點中國古代學(xué)前教育是在家庭中進行的，兒童的父母是天然的老師。中國古代不可能出現(xiàn)學(xué)前社會教育。其原因在于：第一，學(xué)前社會教育是近代大工業(yè)的產(chǎn)物。第二，大工業(yè)使人們的社會聯(lián)系大大加強，從而使人們的群體意識和社會觀念大大加強，產(chǎn)生了要求兒童自幼就接觸社會，認識世界的愿望。第三，興辦托幼機構(gòu)需要專職的保教人員，學(xué)前社會教育的實施必須建立在婦女獲得一定程度解放的基礎(chǔ)上。第四，學(xué)前社會教育是一種有組織，有目的、有計劃的教育活動，它有特定的場所，面對幼兒群體進行保育和教養(yǎng)，要求在內(nèi)容、方式、設(shè)備、措施等方面必須有切實可行的常規(guī)，

教學(xué)過程

教學(xué)內(nèi)容時間分配和媒體選擇需要對幼兒的共性及個性特點有科學(xué)、系統(tǒng)的了解和研究。（一）古代學(xué)前家庭教育發(fā)達的原因古代學(xué)前教育基本上是在家庭中完成的。古代家庭教育的發(fā)達是由古代家庭所處的特殊重要的經(jīng)濟、政治和社會地位決定的。在以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主要方式的小生產(chǎn)條件下，最基本的生產(chǎn)單位就是家庭。家庭是一個縮小的社會，生產(chǎn)的組織、財產(chǎn)的管理分配、生活的安排籌劃均有規(guī)定。古代家庭這種高度的凝聚力與多功能性，決定了家庭教育的必要性及其廣泛的施教內(nèi)容。（二）古代學(xué)前家庭教育的基本特點1、有專門的學(xué)前教育實施和理論，如按年齡安排的兒童教育計劃中入學(xué)以前的部分，針對低幼兒童教育的有關(guān)論述等。2、古代的學(xué)前教育尚未從整個兒童教育中分化出來，成為獨立領(lǐng)域。3、古代學(xué)前家庭教育的實施者是父母。二、古代胎教（一）早期胎教的實施胎教是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施，用以對胎兒施加特定的影響，是一種早期教育措施。（二）早期胎教的發(fā)展演進（三）古代胎教的經(jīng)驗及局限1、高度重視外界環(huán)境對胎兒的影響。2、高度注重母體的精神因素對胎兒的影響。3、高度注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)。4、胎教實際上是母教。三、古代學(xué)前家庭教育古代學(xué)前教育是在家庭中進行的，它融會于家庭生活之中，但也具有一定能夠的目的和計劃性；特別注重培養(yǎng)符合封建禮

教學(xué)過程

教學(xué)內(nèi)容時間分配和媒體選擇教的幼兒生活常規(guī)和行為規(guī)范，不考慮照顧幼兒的年齡特征；存在一些迷信、片面思想，但不乏符合科學(xué)的、有成效的觀點和措施。（一）按年齡安排的學(xué)前教育計劃（二）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)1、召見長輩之禮2、求見長輩之禮3、講究衛(wèi)生的習(xí)慣（三）初步的道德教育1、自幼培養(yǎng)正確的志向2、鼓勵自幼行善積德3、要求自幼養(yǎng)成誠實無欺的品德4、禮讓（四）早期的知識教育四、古代學(xué)前宮廷教育古代學(xué)前宮廷教育是一種特殊的家庭教育，是在皇帝的宮廷內(nèi)對世子的教育。（一）保傅制度太子自嬰兒時就開始接受教育，各種保傅之官早就設(shè)立，而且有明確的分工：保，負責(zé)身體保育方面；傅負責(zé)道德培養(yǎng)方面；師，負責(zé)知識和經(jīng)驗的教導(dǎo)方面。（二）“備三母”制度挑選適宜的女子來承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子的事物，也有專設(shè)之職，這就是“備三母”制。子師、慈母和保姆統(tǒng)稱“三母”�！劲簟勘竟�(jié)小結(jié)一、古代學(xué)前教育的基本形式和特點二、古代學(xué)前家庭教育【Ⅴ】布置作業(yè)

教學(xué)過程

教學(xué)內(nèi)容時間分配和媒體選擇1、簡述中國古代家庭教育的原則。2、簡述中國古代胎教的目的。

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學(xué)前教育史課程教案（201*下半年）

序言

一、為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史1.解釋什么是“史”、“教育史”。.自然界和人類社會的發(fā)展過程，亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科：歷史、通史、斷代史、近代史、世界史、文學(xué)史、史詩、史部（古代圖書分類的一大部類，包括各類歷史著作）、史壇、史評、史前（沒有書面記錄的遠古）、史不絕書；2.古代掌管記載史事的官：太史、內(nèi)史；3.古代官職：刺史、御史；4.姓。.《國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（201*-2020）》是如何規(guī)劃我國未來10年的學(xué)前教育發(fā)展？.學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的意義

二、學(xué)前教育史是一門什么樣的課程.內(nèi)容

任何一門學(xué)科都有其特定的研究對象，學(xué)前教育史亦不例外。學(xué)前教育史是研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財富，揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的規(guī)律的科學(xué)。

對幼兒教育這一概念，人們有不同的解釋。一種認為幼兒教育就是指3-6歲兒童的教育；另一種認為幼兒教育是指0-6歲兒童的教育，將幼兒教育與學(xué)前教育等同看待。本課程里的幼兒教育一般指0-6歲，甚至包含了幼兒出生前的胎教。

在理解學(xué)前教育史的研究對象時，必須把握如下幾點，真正做到“古為今用，洋為中用”：

（1）應(yīng)有歷史的觀點。學(xué)前教育史研究的幼兒教育包括了自人類產(chǎn)生以來的幼兒教育，因此，它前后貫穿了人類幾千年的發(fā)展史。作為今后的幼兒教師，或是今后欲從事幼兒教育的研究者或管理者，這些知識都是必須具備的基本素養(yǎng)。培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學(xué)觀。

（2）應(yīng)有全球的觀點。幼兒教育自人類產(chǎn)生就有了，但現(xiàn)代意義上的幼兒教育源自于西方資本主義國家，現(xiàn)代意義上的幼兒教育于中國來說是舶來品。因此，作為幼教專業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)該有全球的觀點，這樣才能對幼兒教育史的知識有全面的掌握。

（3）應(yīng)有動態(tài)發(fā)展的觀點。歷史是發(fā)展的、動態(tài)前進的，任何事物的變化都是在以往同類事物的基礎(chǔ)上隨著社會發(fā)展變化而變化。因此，我們欲從事幼兒教育，就必須對幼兒教育持一種動態(tài)發(fā)展的觀點，這樣才能使我們不停留于現(xiàn)時的幼教現(xiàn)狀，而自覺地研究并加以改進。

（4）應(yīng)有開放比較的觀點。每個國家的幼兒教育都有其各自的特點，社會生活環(huán)境不同，以及社會經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，因此，各國幼教發(fā)展水平存在顯著的差異性，這就要求我們具有開放和比較的觀點，學(xué)習(xí)和借鑒他國好的和先進的幼教經(jīng)驗。.結(jié)構(gòu)

.參考書目三、課程學(xué)習(xí)要求.課堂紀律（遲到、早退、缺席、睡覺；手機、講話、隨意離開教室）2.必要的筆記.閱讀相關(guān)書籍和文獻資料、考試

上篇中國學(xué)前教育史

第一章中國原始社會和奴隸社會的學(xué)前教育第一節(jié)中國原始社會兒童的社會公育

學(xué)前教育是相對學(xué)校教育而言的，在學(xué)校未產(chǎn)生之前當然不可能有學(xué)前教育，但是這并不意味著在學(xué)校產(chǎn)生之前沒有對年幼兒童實施教育。在原始社會中一直存在著以社會公育形式進行的兒童教育。

我國的原始社會，從原始人群開始，經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀的夏王朝建立時止，歷時幾十萬年。當時的社會現(xiàn)狀有史記載：

《管子君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。于是智者詐愚，強者凌弱，老幼孤獨，不得其所�！边@是對古老社會的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個體只有依靠群體的力量，才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來的險惡競爭而維持生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結(jié)成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社會的存在。人類雖處于最初的原始社會形態(tài)，也無論這種社會多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù)。因此，在原始人群的生活中，教育活動就普遍存在。

問題：在這種生存狀態(tài)下還有教育存在？

一、遠古時期兒童社會公育的實施、幼兒教育的形式社會公育

在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進行著集體的生產(chǎn)與生活活動。因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式。

《禮記禮運》孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！狈从沉水敃r并不注重父母與子女的關(guān)系，也是對遠古時期的社會與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨子其子”。、社會公育的內(nèi)容

在原始社會，對兒童實施的社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實際密切相關(guān)。

（1）生活和勞動教育。原始社會對兒童實施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)�，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點，如

對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人（解放前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報告。

（2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。（3）審美意識教育。《尚書舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂，教子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞�！保�，亦作稚，幼兒。子，泛指小兒。

二、原始社會后期兒童公育機構(gòu)的產(chǎn)生

原始社會后期，大約在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學(xué)名庠。”但從嚴格意義上講，“庠”還只能說是學(xué)校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機構(gòu)或場所。

“庠”這種機構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的。“庠”的原意就是養(yǎng)羊的地方�！抖Y記明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也�！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。

孟子：“庠者養(yǎng)也�！薄墩f文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老�！薄抖Y記王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠�！�

三、原始社會兒童教育的特點.教育目的一致，教育權(quán)利平等。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育權(quán)利，對兒童實施社會公育。.教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了“長者為師”。.以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容。原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進行的生產(chǎn)、生活實際密切相關(guān)。.教育手段局限于言傳身教。原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結(jié)合實際的示范和模仿而進行教育。.教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進行的教育形式。

第二節(jié)中國奴隸社會的學(xué)前教育

公元前21世紀，我國開始進入奴隸社會。由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財產(chǎn)便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進入奴隸社會。

夏代（前21世紀-前16世紀），是奴隸制形成的初期，第一個奴隸制國家經(jīng)歷400多年。

商代（前16世紀-前11世紀）,是奴隸制發(fā)展時期，經(jīng)歷了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時期，經(jīng)歷了300年左右。在社會發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。

一、奴隸社會學(xué)前教育計劃的制定《禮記內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男（pān）革，

女絲，六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。..….”

這段話的意思是說，當幼兒能自己吃飯時，就教他用右手進食。當幼兒能講話時，就教他在答應(yīng)大人招呼時，做到男女有別。男的應(yīng)辭要果剛；女的應(yīng)辭要婉順。在孩子穿戴方面，男女也要有分別，男的佩革衣帶，女的佩絲衣帶。孩子長到6歲時，便教他數(shù)數(shù)和辨別東西南北的方位名稱。7歲時，男女不可同席而坐，也不可在一起用餐，男女之別漸趨嚴格。8歲時，即要進行禮儀的教育。兒童出入門及到席前吃飯時，要讓年齡比自己大的人在先，不得搶行、搶食。9歲時，教會幼兒推算日期。10歲時，兒童開始進入學(xué)校求學(xué)，學(xué)前教育結(jié)束。

西周學(xué)前教育的特征：主要在家庭中進行；內(nèi)容多方面，較豐富；從7歲開始進行男女有別的教育。

評價：記載的是西周王公貴族在家庭中對兒童實施的學(xué)前教育計劃，是一個比較系統(tǒng)的學(xué)前教育計劃。作為我國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄，不僅是當時學(xué)前教育發(fā)展的一個標志，而且對封建社會的學(xué)前教育實施也產(chǎn)生一定影響。如宋代著名史學(xué)家、政治家司馬光，就曾以此計劃為藍本，制定過自己家庭的學(xué)前教育計劃。

制婚禮，別男女《禮記昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正，故曰：昏禮者禮之本也。”

二、奴隸社會的宮廷學(xué)前教育

古代早期教育中的宮廷教育史家庭教育的一種特殊形式的教育，這種教育不具有普遍性，但在當時社會確有相當?shù)挠绊憽?/p>

主要對象：處于學(xué)前年齡的世子為教養(yǎng)的對象。教師：由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師。

從廣義上講，宮廷學(xué)前教育的對象和范圍較廣，有不同的觀點。一種認為，它包括實施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實施于各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育；一種觀點認為，宮廷教育的對象除天子外，還包括皇子、嬪妃和宮女、太監(jiān)在內(nèi)。

從狹義上講，通常所說的宮廷教育，是針對太子所實施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育。

（一）宮廷教育的目的和意義：．鞏固政治統(tǒng)治明君與昏君“一人有慶，兆民賴之。”一人，天子也。言天子有善，則兆庶獲其利。．加強早期教育人們認識到后天的教育和環(huán)境對人的成長的重要性（二）保傅之教與乳保之教.保傅教育制度指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、傅、保官職以對君主、太子進行教育的制度。

保傅教育制度最早建立于殷商時期。著名的“伊尹放太甲”就是例證。商朝開國君主湯的相伊尹輔佐湯建立了商政權(quán)。湯死后又先后扶立湯的子孫管理國家。湯的子孫太甲初立時，既年幼無知，又暴虐無德。于是，伊尹將其囚禁，嚴加管教，待其悔過并為善行德后，方才迎回，授之以政。

“三公”：太保、太傅、太師�！洞蟠鞫Y記保傅》中記載“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師�！碧�保、太傅、太師合稱“三

公”�！皫煛钡牡匚蛔罡�，“傅”、“�！贝沃�。《禮記文王世子》：“出則有師，是以教喻而德成業(yè)。師也者，教之以事，而喻諸德者也�！�

分工明確：《大戴禮記保傅》“保，保其身體；傅，傅其德義；師，道之教訓(xùn)�！北Ｆ渖眢w，即負責(zé)身體的保育；傅其德義，即負責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗的傳授。

內(nèi)容全面：師保之教，內(nèi)容全面，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容�！叭�少”：少師、少傅、少保。西周除設(shè)“三公”外，還置有副職“三少”，他們時常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。使之“間正事，聞?wù)�言，行正道”。因為太子教育關(guān)乎國家之命運，“教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣。”孔子曰：“少成若天性，習(xí)貫如自然�！�.乳保教育制度指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。

據(jù)《禮記內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”子師、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者�！笨傊�，由他們共同負責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。

乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。

影響：西周時期行于宮內(nèi)的乳保之教，也影響到當時一般大夫的家庭教育，《禮記內(nèi)則》中說：“大夫之子有食母�！笔衬�，即是乳母。此后封建社會時期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。

三、奴隸社會胎教的實施

最早實施胎教的西周文王的母親太任�！读信畟鳌罚骸疤�任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性端一誠莊，惟德之行。及其有娠（shen），目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。文王生而明圣，太任教之以一而識百。君子謂太任能胎教。”

文王之孫成王的母親在懷成王時也實施過胎教，漢代學(xué)者賈誼在《新書胎教》中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也�！�

四、奴隸社會學(xué)前教育的特點.由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實施。.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。.對幼兒實施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計劃。.奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的主張和具體要求。

第二章中國封建社會學(xué)前教育的發(fā)展

第一節(jié)封建社會的學(xué)前家庭教育

社會狀況：春秋末年（公元前475年），中國開始進入了封建社會。奴奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺，士階層壯大，私學(xué)大興，擴大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進一步的發(fā)展。

家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細胞，是子女與社會的最早接觸點，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。

重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。張載《正蒙中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也�！蓖醴蛑�《張子正蒙注序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也�！逼涫疾徽�，未有能成章而達者也�！�

羅澤南《小學(xué)韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當及其時，長其良能，充其良知�！�

一、封建社會學(xué)前家庭家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務(wù)歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。

（1）邸第：中國最早的學(xué)前教育機構(gòu)的萌芽。

據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機構(gòu)的萌芽，因為只局限在一定的大家族內(nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。

《學(xué)記》①“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先�！�

（2）太學(xué)：封建社會一種重要的官學(xué)機構(gòu)，西漢武帝時建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。

董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。”“學(xué)而優(yōu)則仕”.齊家治國的基礎(chǔ)《禮記大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！薄捌浼也豢山蹋�而能教人者，無之�！�

孔子：“居家理，故治可移于官�！�

家教與治國的邏輯關(guān)系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實行嫡長繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實同�！凹抑�不寧，國難得安。”由此，許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，

①

注釋：《學(xué)記》是我國古代最早的一本教育學(xué)著作。

須先齊家的觀點，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義。

《孟子離婁上》孟子曰：“人有恒言①，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！�.光耀門楣

如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標，那么光耀門楣則是普通家庭實施學(xué)前教育的實質(zhì)動機與最切近實際的目的。

將個體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點。“一人當災(zāi)，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”

二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.身體的養(yǎng)護

（1）食勿過飽，穿勿過暖。

宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒�！蹦溉槲桂B(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金方》“乳兒不可過飽，飽則濫而嘔吐�！�

飲食：不偏食。

明代醫(yī)生薛凱《保嬰撮要養(yǎng)護》中提倡要使嬰幼兒“敷見風(fēng)日”，若此，“則直氣剛強，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過暖，則筋骨軟脆，不任風(fēng)寒，多易致病。”

（2）安全避險，避免驚嚇。

注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、能行，則扶持之。勿使傾跌也�！�

避免驚嚇：萬全《育嬰家密》“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不令會裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂。”.兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng)

常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。

（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練

封建禮教是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！�

“禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關(guān)系的準則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個社會秩序。

古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹、穩(wěn)重。

幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴格的規(guī)定。

兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對、進退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。

《禮記曲禮》：“將上堂，聲必揚”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準備，不可突然推門而入。“將入戶，視必下”，即進屋時應(yīng)放低視線，不可四處張望。

《童子禮》規(guī)定：“凡見尊長，不命之進，不敢進。進時當鞠躬低首，疾趨

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恒言：人們常說的話。

而前�！�

（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣

南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護，常令潔凈、整齊�！薄帮嬍痴展芪鹆钗蹓�；行路看顧，勿令泥漬�！敝祆湓凇锻�蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈�！�

清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔�！�2.初步的道德教育孔子：“行有余力，則以學(xué)文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”（1）立志

中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志報國作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時，其母在他背上刺下“精忠報國”四個大字，勉勵他立志愛國，報效朝廷，后來他成為民族英雄。

立志為學(xué)，也是古代家庭對孩子進行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《螢照讀》《鑿壁偷光》等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。

（2）孝悌

《呂氏春秋孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)�！毙�悌之道成為古代道德的根本。

尊敬孝長輩

“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承�！北彼问穼W(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長�！本�突出了父母的絕對權(quán)威。

對幼兒進行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣�！缎⒔�(jīng)紀孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂�！�

《禮記曲禮》中要求兒子對父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省�！奔炊�天應(yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時的黃香是實行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時對父母非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。

辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴君臣之分”本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在強化對皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才

梯兄弟友愛

的淵藪，這是我們應(yīng)當批判的。

對幼兒進行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護弟弟，為弟者敬愛兄長�！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣�曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進行梯的教育的典型事例而屢被引用。

（3）崇儉

提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

提倡勤儉并舉。“一生之計在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當一日之奢糜�！�”他說，勤與儉相比，“似儉尤要”。

（4）誠信

誠信就是誠實無欺。幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也�！庇變旱奶煨约儩嵜篮�，“絕假純真”。

不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時也會說謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣�！�

要衛(wèi)護此誠實無欺的“童心”，使之不失，長輩應(yīng)從正面進行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身誠實的行為來引導(dǎo)幼兒，《禮記曲禮》中說：“幼子常視勿誑�！痹�人陳釋為：“常視之以不可欺誑，所以習(xí)其誠。”《韓非子外儲上說》中講到的春秋時期的曾參殺豬①的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩外傳》中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。

一旦小孩子由于某種原因說了謊時，父母則應(yīng)該及時訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時剝核桃皮②的一件往事，便是很好的例證。

（5）為善

善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。

三國劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”清人張履祥在《訓(xùn)子語》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”

西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。、文化知識教育

由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。

曾參殺豬：曾子之妻外出，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕。”妻歸以語曾子。曾子即烹（peng）豕（shi）以食兒。曰：“毋教兒欺也�！彼抉R光《家范》②

光五六歲時，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復(fù)來問脫核桃者，光曰：“自脫也�！毕裙�適見之，呵曰：“小子何得謾語�！惫庾允遣桓抑櫿Z。邵博《聞見后錄》

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封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育，主要是教他們識字、學(xué)書、聽解《四書》，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。

識字教育是文化知識教育的重點與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。

清代學(xué)者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運用了教學(xué)中的鞏固性原則。

王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者�！�

清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼童識字教育進行過研究。封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時李斯著有《倉頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“三、百、千”①，則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識和進行思想教育等�？梢�，從嚴格意義上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。

詩賦教育由于詩賦是科舉考試中的一項重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟蒙。當時在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。

著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)常常鼓勵幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標和動力。

三國諸葛亮在《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)�！币曋鞠驗槌刹诺那疤崤c保障。

顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人。”

根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進行鼓勵向?qū)W。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵以蒙工（如理書、默書之類），則不佻。”

對封建社會學(xué)前家庭教育的簡單評析：縱觀封建社會學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學(xué)校教育和社會教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育的連貫性。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容又是偏頗的，它過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化，使幼兒

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此處應(yīng)查找一些資料如作品原文加以說明。

難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。

第二節(jié)封建社會的胎教發(fā)展

一、封建社會胎教學(xué)說的發(fā)展演進

秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。

唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個基本理論，即“外象內(nèi)感”�！巴庀蟆笔侵竿饨缈陀^事物的影響，“內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應(yīng)�！巴庀髢�(nèi)感”的意思是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒�！肚Ы鸱金B(yǎng)胎》“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定�！薄耙娰t人君子，盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。焚燒名香，口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜�！比绻�能做到這些，則“生子皆良，長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾�！�

明代醫(yī)學(xué)家萬全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)，從醫(yī)學(xué)角度對孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科學(xué)的解釋。《輔仁秘科養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者也。其母傷則胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也�！�

唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明《婦人良方》“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者�！�

元代醫(yī)師朱震亨《格致余論慈幼論》“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當慎密�！倍�、胎教的具體方法.監(jiān)督法主要用于宮廷之中。《賈子新書胎教》“王后有身七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜bu持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)，比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習(xí)。所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰，不敢以侍太子�！�.小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動，以活動筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說：“妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無得靜處，出游于野�！薄叭焉锲咴拢�始受木精，以或其骨，勞身搖肢，無使定止，動作屈伸，以運血氣�！�.瘦身法孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。一方面要控制飲食，孕婦攝食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長得過大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時解去。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。

對封建社會胎教的評析：.限于科學(xué)認識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西�！巴庀髢�(nèi)感”理論，強調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響，具有唯物主義的觀點，但過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律，無限夸大了“外象”的作用，以致認為胎兒“見物而化”，“因感而變”，不禁品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定，這顯然是錯誤的。.禁忌：食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸，食騾肉則難產(chǎn)，看神怪戲

及猴戲則子貌酷肖之，等等，將所接觸事務(wù)的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強附會在一起，都是違背現(xiàn)代科學(xué)的東西。

小結(jié)：封建社會兒童學(xué)前教育總的特點.打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；.學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材；.對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加；.學(xué)前教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；.儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實施。

第三章封建社會的學(xué)前教育思想

第一節(jié)賈誼論早期教育

賈誼（前200～前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鳥賦》最著名。

當時在賈誼面前還有一個不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個沒有任何本事的人，完全是由于一個極荒唐的原因而得寵于文帝。原來文帝這人挺迷信，有一次他做夢要上天，上不去，有一個“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺醒來，非常高興，就到漸臺這個地方，暗中尋找這個推他上天的“黃頭郎”。碰巧見到一個正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢中推他上天的人，文帝就把他叫來，問他叫什么名字，回答說叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額的金錢。當時賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當。但賈誼

討厭這個沒有才能而受文帝寵愛的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠賈誼。

文帝二年，賈誼提出了一個著名的《論積貯疏》，指出當時社會上出現(xiàn)的“背本趨末”(也就是棄農(nóng)經(jīng)商)以及“淫侈之風(fēng)，日日以長”的現(xiàn)象對統(tǒng)治者不利，主張實行重農(nóng)抑商的政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強糧食貯備，預(yù)防饑荒，以達到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對恢復(fù)經(jīng)濟、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)起了積極作用，在當時符合社會的發(fā)展。但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯。

賈誼（公元前200前168），西漢初期政論家、文學(xué)家，洛陽人。年少才高；善議政；太傅八年，對太子教育的理論進行了研究；著述較多，輯為《賈誼集》，包括《新書》十卷。關(guān)于太子教育的理論，主要見之于《新書》的《傅職》《保傅》《勸學(xué)》《胎教》諸篇中。

一、早諭教.太子教育意義重大，關(guān)系到國家的興衰存亡。“天下之命，縣于太子。”“太子正而天下定矣。”.“太子之善，在于早諭教與選左右�！睂μ�子的教育在其未出生前就要進行�！傲⒍�不跛bo，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵�！�.“自為赤子，而教固已行矣。”赤子指剛剛生下來的嬰兒，意指太子一出生，就要給予正統(tǒng)的教育。.及早施教的重要性在于：其一，在于小時候形成的品行習(xí)慣根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改變。其二，在于嬰幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響，心地單純，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的習(xí)氣�！靶奈礊E而諭教，則化易成也�！�

二、選左右.慎擇師友是對太子進行早期教育的根本保證�！叭�公”、“三少”須慎重選擇，“天下之端士、孝悌博聞有道術(shù)者”，方能充任。

“人性非甚相遠也�！敝艹赏跏ッ�，秦二世暴戾便是典型的例證。2.特別關(guān)注太子的道德教育�！吧撇豢芍^小而無益，不善不可謂小而無傷�！比说纳菩胁荒芤蚱湫《�認為無多大價值，同樣，人的惡行也不能因其小而覺得無關(guān)緊要。

三、重儒術(shù).企望以儒家思想統(tǒng)攝皇太子的心，以儒家學(xué)說作為太子早期教育的主要內(nèi)容。.對太子的文化知識教育，賈誼主張注重《春秋》、《禮》、《詩》、《樂》等儒家經(jīng)典的傳授。.道德教育方面，賈誼主張應(yīng)使太子自幼形成儒家倡導(dǎo)的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念，在他看來，具有此“圣人之德”的人，就是道德上的完美者，也即具備儒家理想人格者。

當太子“將學(xué)趨讓，進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰、周旋無節(jié)”時，此時，太保就應(yīng)當進行勸諭。.對太子傳授“君國畜民”之道是絕不可少的。.主張教養(yǎng)結(jié)合，即除進行道德與知識教育外，并須由少保負責(zé)健養(yǎng)其身體。

評析：只是針對太子提出早期教育的論述，列舉的實施方法大多是綜述文武三代之道，較少新意。但是，他畢竟是先秦以來第一位較為全面地論述早期教育問題的教育家，他的思想對封建社會早期教育理論的發(fā)展起著不可缺少的橋梁作用。

第二節(jié)顏之推的家庭教育思想

顏之推（531年－約595），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國古代文學(xué)家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推曾著有《顏氏家訓(xùn)》，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》，亦為賦作名篇。

顏之推（531-約595年）字介，原籍瑯邪臨沂yi，世居建康（今南京市）,生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。

《顏氏家訓(xùn)》一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，后世稱“家教規(guī)范”。一、固須早教

.認為家庭教育要及早進行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時就實行胎教�？鬃印吧俪扇籼煨�，習(xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來，教子嬰孩”2.主張兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”。“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨�！�.顏之推認為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學(xué)習(xí)效果較好，得意較大。“人生小幼，精神專利。長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”其二，人在年幼時期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。.認為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。

二、威嚴有慈.主張正確處理慈愛與嚴格要求二者之間的關(guān)系，慈愛和嚴教結(jié)合�！肮侨庵異�，不可以簡，簡則慈孝不接�！�.批評當時許多家庭父母對子女“無教而有愛”�！帮嬍尺\為，恣其所欲，宜誡反獎，應(yīng)呵反笑�！�.主張父母對孩子從小就要嚴格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任�！案改竿�嚴而有慈，則子女畏懼而生孝。”.認為肉體懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育�！绑譪hi怒廢于家，則豎子之過立見。”鞭撻體罰猶如以苦藥治其疾病，“當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”

三、均愛勿偏.家庭教育中，切忌偏寵，平等對待子女�！百t俊者自可賞愛，頑魯亦當矜憐�！�

“一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改�！薄肮彩逯�死，母實為之�！薄摆w王之戮，父實使之�！�2.偏寵孩子，意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。四、應(yīng)世經(jīng)務(wù).主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實本領(lǐng)。2.批評當時許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實學(xué)，脫離實際。

他抨擊了當時教育培養(yǎng)出來的盡是不可理事、脫離實際的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們雖然評古今事務(wù)，但“及有試用，多無所堪。保俸祿之資，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完全脫離實際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無一可”、“問其造屋，不必知楣橫而zhuo豎也（：梁上的短柱）；問其為田，不必知稷早而遲也”。這兩類人實是廢才，于國家毫無用處。.主張要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。他特別強調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。

五、重視風(fēng)化陶染.重視家庭中父母或其他成年人對年幼者的示范作用。風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。

顏之推認為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。

家長的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”

強調(diào)父母必須加強自我道德修養(yǎng)�！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”。2.十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中�！吧鲹裼选�，“必慎交游”

顏之推說“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”.認為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項重要內(nèi)容。一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言要注意規(guī)范，不應(yīng)強調(diào)方言，

要重視通用語言。

第三節(jié)朱熹的兒童教育思想

朱熹（1130-1200年）人物簡介

字元晦，號晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。

朱熹時代的科舉考試有點類似于美國今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認為，通過科舉實現(xiàn)進入上層社會對學(xué)生來說是無法回避的現(xiàn)實，所以他向?qū)W生提出了一個簡單的準則：把你學(xué)習(xí)時間的30%花在考試上，剩下70%的學(xué)習(xí)時間用于個體的成長，毫無疑問，對于今人而言如果能夠?qū)⑦@一準則變成現(xiàn)實，許多文科大學(xué)都會為此感到欣慰。①78年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”�！把灾倚�，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”�！罢�權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。一、重視蒙養(yǎng)教育.把整個學(xué)校教育過程劃分為兩個階段：8-15歲為小學(xué)教育階段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育階段。.重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。

“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”

“古人由小學(xué)而進于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對、進退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功”

“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”3.把小學(xué)教育階段形象地比喻為“打坯�！彪A段。

①

丁鋼《中國教育（研究與評論第4輯）》，教育科學(xué)出版社201*年版，第75頁。

“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾”指出倘若自幼失了小學(xué)，或坯模沒打好，大了要補填就十分困難，他說“而今自小失了，要補填，實是難”

二、要求慎擇師友.對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始。“乳母之教，所系尤切”.兒童稍長，應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。家信《與長子受之》“交游之間，尤當審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨”至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”。“益友”應(yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠之。.對太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。（晚年做過帝師）十分重視太子、皇孫的擇師問題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹”三、強調(diào)學(xué)“眼前事”1.為什么這樣說？

“圣賢之學(xué)，雖不可以淺意量，然學(xué)之者，必自其近而易者始““據(jù)某看，學(xué)問之道只在眼前日用底便是，初無深遠幽妙“2.“眼前事”的主要內(nèi)容

他規(guī)定小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當是“學(xué)其事“，學(xué)習(xí)眼前日用的事。他指出，”小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”。具體而言，包括“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”、“禮樂射御書數(shù)之文”和“愛親敬長隆師親友之道”這樣一些內(nèi)容。.注重道德行為操作的訓(xùn)練。要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深，自近及遠，這不僅符合兒童認識發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實的作風(fēng)。

四、提倡正面教育.在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，曾說“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，亦必不勝矣”，又說“茍知其理之當然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之而后有持循哉？”.對于兒童教育更為強調(diào)積極誘導(dǎo)，少消極限制�！岸嗾f那恭敬處，少說那防禁處”.非常重視榜樣的教育作用。在《小學(xué)》一書中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。.對兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進行正面的具體的指導(dǎo)�！胺仓�衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落”“凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。.對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求�！爸敢�者，師之功也”

“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對學(xué)生的適時啟發(fā)比喻為“時雨之化”，認為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當那時節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來，生意豈可御也”

五、提倡切己體察

“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。”讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸

己”，講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料，也就喪失了本義。

第四節(jié)王守仁的兒童教育思想

王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

王陽明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時出生于一個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華。

一、順導(dǎo)性情，鼓舞興趣.關(guān)于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展�！按蟮滞�子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿”.順導(dǎo)兒童性情進行教育，最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。

“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能己；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”“生意蕭索，日就枯槁”.尖銳地批評當時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進行了尖銳的批評。

“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拒囚”

“視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇”二、循序漸進，量力而施

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