讀書散論 本文簡(jiǎn)介：

朱光潛主張“讀書原為自己受用，多讀不能算榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥”。然又有多少人開卷之際能明了自身讀書的初衷？又有多少人竟真的沾染了些書卷氣息而受用？還是，在每一個(gè)扉頁(yè)，那些被人類賦予了“文字”冠冕的單調(diào)符號(hào)都悄無聲息地流逝在眉宇眼眸間？故而，為了不讓讀書變成了“瀆書”，要像用禮法或宗教規(guī)范世人的祭

讀書散論 本文內(nèi)容：

朱光潛主張“讀書原為自己受用，多讀不能算榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥”。然又有多少人開卷之際能明了自身讀書的初衷？又有多少人竟真的沾染了些書卷氣息而受用？還是，在每一個(gè)扉頁(yè)，那些被人類賦予了“文字”冠冕的單調(diào)符號(hào)都悄無聲息地流逝在眉宇眼眸間？

故而，為了不讓讀書變成了“瀆書”，要像用禮法或宗教規(guī)范世人的祭祀活動(dòng)乃至影響世俗生活一樣，用各人各派的讀書之法引導(dǎo)這一高貴的行為從而塑形一個(gè)具有性靈的社會(huì)。

讀出自己的性靈是林語堂先生首提的觀點(diǎn)，他把養(yǎng)性靈作為讀書的最高目的，從而極其排斥把讀書本旨湮沒于名利之中的人，然吾不與之同。他提出的讀書之六可得吾自以為并非平列的，“得新知，增學(xué)問，廣識(shí)見”為初可得，“開茅塞，除鄙見”為再可得，而“養(yǎng)性靈”當(dāng)為終可得。吾所謂的得之次序不分貴賤，亦不是以讀書的時(shí)或數(shù)論，這三得同時(shí)存在而同時(shí)漸進(jìn)，一個(gè)人已經(jīng)通過讀書養(yǎng)了性靈并不意味著他無法從以后的字里行間收獲新知而只是添養(yǎng)舊德。

故吾以為在“養(yǎng)性靈“之同列可添“獲名利”，名利和性靈沒有高低之分，讀書的終可得只是個(gè)人的抉擇。如若完全順應(yīng)讀書之得的自然，那么性靈與名利實(shí)可兼得，就如同增加知識(shí)與拓寬視野可以兼得一樣。

然何以自古就把本質(zhì)性讀書與淡泊名利相掛鉤？這是因?yàn)榘选叭f般皆下品，唯有讀書高”中的“高貴”曲解成了“清高”。培根曾言“有一技之長(zhǎng)鄙讀書，無知者慕讀書，唯明智之士用讀書”。故讀書此雅樂之事并不清高，任何人讀書都有自身的目的，就算養(yǎng)性靈也不過是所求之一，讀書之高貴在于懂得用。“Studies serve for delight, for ornament, and for ability。”培根的一詞“for”足以顯現(xiàn)讀書貴在用，讀書各有求。

因而懷揣清晰的讀書目的，不是一味的叫囂著淡泊名利抑或是對(duì)名利急逐弗失，而是知道性靈與名利兼得的道理，盡管各有倚重，也不過是體現(xiàn)在“用”這一終端上。

《黑客與畫家》中提到：“如果自己是潮水的一部分，你無法看清潮水的方向，唯一的辦法是永遠(yuǎn)保持質(zhì)疑，提升自己的思辨能力�！蓖瑯拥模�在閱讀中，甚至于在閱讀前都要永遠(yuǎn)保持質(zhì)疑，但吾意并非指懷著詰難作者的態(tài)度去閱讀，因?yàn)槟菢幽銦o法走進(jìn)任何一本書，無法和任何一個(gè)作者對(duì)話。

吾以為閱讀前需審慎一本書的文學(xué)性或?qū)�業(yè)性質(zhì)量以及它在浩浩文明脈絡(luò)中的重量，甚至于從題目與序論中悉心感受作者的誠(chéng)意，由此來決定你的指尖是否繼續(xù)流連。

而在閱讀過程中，繼續(xù)與否的決定因素則在于你是否和書產(chǎn)生共鳴，換言之，是否與作者惺惺相惜。周國(guó)平先生曾言：“凡是真正把讀書當(dāng)享受的人，必有自己鮮明的好惡，而且對(duì)此心胸坦蕩，不屑諱言�！眲e把讀書當(dāng)作任務(wù)式閱讀，還記著頁(yè)數(shù)，有多少大家是一晚上偷著能看完幾百萬言三國(guó)水滸之人，他們何嘗在乎翻過之頁(yè)的厚�。恳虼�，像順應(yīng)得之自然一樣，遵循本心地讀書。此時(shí)咀嚼難咽的，暫且放下，時(shí)過境遷，如若真為好書，它的質(zhì)量、誠(chéng)意定然會(huì)能成為你再次觸碰的理由。

最后，以劉墉先生的一句話結(jié)束以上吾之俗見：“讀書最好，有夢(mèng)相隨。”

讀書散論 本文關(guān)鍵詞：讀書

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