外國文學(xué)史研修心得

外國文學(xué)史研修心得

在高等院校里，文學(xué)課被認為是最好上的一門課。出現(xiàn)這樣的觀點，我認為是與文學(xué)的特點有關(guān)系的，文學(xué)作為人學(xué)，與人們的現(xiàn)實生活、心靈訴求息息相通，所以文學(xué)課的內(nèi)容學(xué)生們是比較容易聽懂的。而對于上課的教師來說，似乎照本宣科即可，沒有多大的發(fā)揮空間。其實不然，“好上”不一定就可以“上好”。我在教師發(fā)展在線上聽了幾位老師的授課后，很受啟發(fā)，不僅了解和掌握了新的教學(xué)方式，對外國文學(xué)史的脈絡(luò)也有了更加清晰的認識，知道自己該講什么，怎么講了。以下是我的幾點心得體會。

一、脫稿

對于一名老師來說，脫離講稿并不是一個最高的要求，而是一個最基本的素質(zhì)。課堂教學(xué)最忌諱照本宣科。在“前多媒體時代”，照本宣科是指念教材或者念講稿，在多媒體時代，照本宣科又增加了一種新方式：念多媒體課件。出現(xiàn)“照本宣科”的情況，是因為老師沒有用更多的心思和時間來撰寫、記誦自己授課的武林秘籍：一本個性化的抽屜講稿。脫稿為課堂教學(xué)的成功奠定了很好的基礎(chǔ)，很多成功的老師他們都有一個共同的特點：完全脫稿。一篇很好的講稿，如果是念出來的，效果會大打折扣，學(xué)生對你的專業(yè)水準和職業(yè)態(tài)度也會產(chǎn)生一些懷疑。相反，如果講稿寫得弱一些，但如果是脫口而出的話，也會贏得學(xué)生的尊重和好感。他們會覺得自己遇到一位非常敬業(yè)的老師，這時在心中可以給你打上七八十分了。

二、多媒體技術(shù)

新時代的老師基本告別了黑板和幻燈片，迎來了多媒體時代。對于《西方文學(xué)史》而言，多媒體不是萬能的，沒有多媒體是萬萬不能的。為了給學(xué)生以方便，以期提高學(xué)習質(zhì)量。在多媒體授課中，線索要清晰，重點要突出，結(jié)論要明確，史實材料交代要具體等。要便于學(xué)生掌握要點，增加他們的閱讀趣味。此外，為了幫助學(xué)生熟悉外國作家，我們還可以配上重要作家的圖像。這一做法的目的，是為解決有些大學(xué)生學(xué)過外國文學(xué)之后，見到外國名作家的肖像還不能相認的現(xiàn)象。

外國文學(xué)史課程上教師在講解放文學(xué)作品時多使用多媒體設(shè)備,從圖像,音樂,影視,動漫等而不僅是文字去講解;從作品對各個時代的影響以及各個時代人們對其理解,如作品的多次改編,包括電影同一題材多次翻拍,多種藝術(shù)體裁之間的轉(zhuǎn)換而不僅著服于文本本身,這使學(xué)生能夠逐漸了解作品的意義,不再像以前以為外國文學(xué)作品不能給人以觸動顯得可有可無,。但是在制作多媒體課件的時候不能插入太多花里胡哨的東西，這樣不僅打斷了課堂節(jié)奏，還摒棄了語言分析的魅力，對文學(xué)課教學(xué)有害無益。

三、博學(xué)和創(chuàng)新

對于教授西方文學(xué)史而言，創(chuàng)新是必須的，但是創(chuàng)新也是很難的。記得有位老師說過：“同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的教師視為樂園。同樣一篇文章，一位老師講，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，忽而眉飛色舞，，忽而屏息凝神，覺得上課是一種享受。換一位老師講，學(xué)生學(xué)得索然寡味，忽而閉目養(yǎng)神，忽而驚覺欠伸，上課簡直成了受罪。課堂效果不同，原因是多方面的，但主要原因在于老師的功底和教育思想的差異�！蓖鈬�文學(xué)史涉及的面極廣，作為文學(xué)老師要努力使自己成為一個博學(xué)多才的“雜家”，豐富自己的閱歷，關(guān)注我們生活里的熱點、焦點，尋找能引起學(xué)生心靈共勉的切入點。教師不僅是知識的傳遞者，更是知識的構(gòu)建者和創(chuàng)造者。這樣的角色要求促使教師自身應(yīng)具備豐厚的知識素養(yǎng)。在對新知識追求的過程中，不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷增加自己的知識儲備，這樣才能夯實你的文化知識基礎(chǔ)，才能在課堂上信手拈來，最終促進師生共同發(fā)展。四、作業(yè)的布置和批改布置作業(yè)看似簡單，但是著實是一門學(xué)問�？催^天津外國語大學(xué)的老師的講座后，讓我受益匪淺，特別是對于作業(yè)的布置方面。首先，作業(yè)不能布置的太多太雜。文學(xué)的東西很寬泛，不可能讓學(xué)生一次課后就把相關(guān)的文學(xué)內(nèi)容都讀完。所以取其精華去其糟粕變得極其重要。要選擇性的布置比較重要的內(nèi)容，少而精。其次，教師可以事先提供公共郵箱或者博客，將學(xué)生需要的鏈接給出。明確要求，這樣學(xué)生也能看到教師的用心。再次，對于學(xué)生交上的作業(yè)教師要認真批改并且務(wù)必在課堂上給予反饋和評價，并計入平時分數(shù)。這樣學(xué)生會關(guān)注平時的表現(xiàn)而不會把全部精力放到期末，不至于把課堂的內(nèi)容就變成了簡單的記憶，沒有任何的理解和升華。

以上就是個人在學(xué)完西方文學(xué)史課程的一些心得。作為一個青年教師，需要學(xué)習的還有很多。但是這門課給過的啟發(fā)非常大。希望有機會能聽到更多的老師們的授課，拓寬自己的視野，做一名優(yōu)秀的教師。

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外國文學(xué)作品精讀閱讀體會09級基地班陳亮

201*202217

外國文學(xué)史閱讀體會

今年讀的作品還算比較多，但比較喜歡的還是陀思妥耶夫斯基的作品，雖然也讀了很多現(xiàn)代主義文學(xué)的作品，比如《城堡》、《地洞》、《變形記》、《荒原》、《毛猿》等，但是理解體會還是不夠，所以以下只是簡要談?wù)勎覍�幾部陀氏作品的一些淺薄體會。

一，關(guān)于《罪與罰》：

由于時間比較緊張，《罪與罰》我并沒有看完，但是這部不朽的著作還是深深地打動了我。充滿哲學(xué)意味的思考，充溢整個文本的心理描寫，無力卻又在一個瞬間能給予人以光的力量的宗教皈依等等，《罪與罰》是一部充滿矛盾和復(fù)雜的書。拉斯科爾尼科夫，一個懷著尼采式超人哲學(xué)的窮苦大學(xué)生，為了證明自己，走向了一條通往罪與罰的路。他的心理上是有疾病的，這種疾病糾纏于仇世與自我的苦難之中，但是一個人的心理對于他自己來說總是無病的，因此他認為自己的所思是正確的，于是他殺了那個老太婆，為的不僅僅是金錢，而是自己所追求的某些東西，或者是對自己世界觀的證明，或者僅僅就是為了殺人。他的生活本是一灘死水，但是生活在逼迫他房東，學(xué)校，妹妹的苦難等等，于是面對一灘死水的生活，面對生活的各種痛苦，他選擇了用殺人這種行動宣告自己在自己生活上的主體地位。文本還促使我對大學(xué)進行了一番思考，主人公本是一位大學(xué)生，說實話，表面上至少是社會上比較光鮮的身份，但是其實他的生活是十分困苦的，不僅物質(zhì)上，在精神上也充滿了苦悶，并且最后他連大學(xué)這最后的保護傘也失去了。像這類在大學(xué)中缺少存在感，對前途充滿迷惘，生活又比較困苦的大學(xué)生在現(xiàn)代中國的大學(xué)中也是有的，當面對極其大的競爭和生存壓力時，他們所有的只有三條路。第一條，就是不斷努力，抗爭，最終取得成功這是最廣泛的一條路，因為這類人在苦難中磨礪出了超乎常人的毅力；第二條，就是不斷沉淪，最終成為一個普通的人；第三條，就是有過沉淪，但是又心有不甘卻找不到出路，內(nèi)心極度掙扎，渴望通過干出一件大事證明自己的存在，這種人就容易心理失衡，會感覺整個世界都仿佛在與自己作對，從而心理出現(xiàn)疾病，長而久之，就可能在矛盾的爆發(fā)點做出令人吃驚的事，比如馬加爵。社會與個人的矛盾，理想和現(xiàn)實的失衡，最終造成了這類悲劇。那么靠什么來拯救？文本給出了兩條路。第一條，就是個人的靈魂救贖之路，第二條便是依托外在的力量。整部《罪與罰.》其實都可視為是主人公的個人靈魂救贖之路。小說題名“罪與罰”，那么小說的“罪”是什么呢？一般認為這個“罪”就是主人公殺人這個行為。而我認為，導(dǎo)致主人公殺人的他的思想其實也是一種“罪”，導(dǎo)致人患上這種心理疾病的整個社會又何嘗不是一種“罪”呢？小說中，主人公在殺人前和殺人后陷入了極端痛苦的心理折磨，這就是所謂的“罰”，而不僅僅是法律宣判意義上的罰。小說主人公最終承認了自己的罪過，并選擇在痛苦中贖罪，這是他的靈魂的個人救贖。第二條路便是擁有一顆基督的心的索尼亞對主人公救贖的啟示和靈魂的拯救。索尼雅是一個偉大的充滿了自我犧牲精神的人類受難者的形象，具有一顆基督心，他在主人公的精神復(fù)合中起了極其重要的作用。她用她的受苦精神感召了犯下罪孽或者說是主要是精神犯罪的主人公。索尼亞的精神力有兩個層面，第一就是作為偉大女性所本身自帶的那種人性上偉大的感召力，第二就是宗教的力量。在整個人類歷史和社會中，女性代表著什么呢？性愛？繁衍？母愛？愛情？或者其它什么？我覺得女性雖然多數(shù)是作為柔的力量存在，但是很多時候卻能用這種柔的力量去拯救甚至是保護男性剛的力量，這正是女性最偉大的力量所在。女權(quán)主義的終極目標是什么呢？是取代男性在社會的支配作用嗎？我覺得不應(yīng)該是這樣。我覺得，首先是求得女性柔的力量和男性剛的力量的和諧，使男性尊重女性，認識到女性所蘊藏的偉大力量，其次是尊重每個女性的個性選擇，有些女性選擇做家庭主婦，有些女性選擇做政治人物或者商界領(lǐng)袖都是無可厚非的。但是，女性所天然帶有的那種偉大人性的力量是不能失去的。女性是男性的港灣，她比我們所知道任何男性都要偉大。索尼亞這種偉大女性的人性力量是一點也不遜色于她所帶有的宗教神性的。宗教始終是陀氏的主題之一，雖然為了更深的理解作者這種深切的宗教情懷，我閱讀了一些有關(guān)基

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督教和東正教的東西，但是由于對宗教始終缺乏一種從心靈深處真正的體悟，還是難以理解為什么宗教會成為最后的救贖之路？為什么宗教具有這么大的力量？為什么在作者的作品中宗教即是其批判的對象卻同時往往成為其主人公最后的出路？中國特別是新中國年輕一代是缺少宗教情懷的，我們的文化缺少神性，這不僅使我們在面對困苦時少了一種精神寄托之路，也使我們?nèi)狈Τ�越的精神。閱讀了關(guān)于陀氏的傳記和她妻子的回憶錄，深深感受到了這位虔誠的基督徒所代表的俄羅斯民族那特有的受苦精神，令人震撼，也讓人感動。

二，關(guān)于《白光》：有幸陌路成知己，無悔終途作離分。有緣相見無緣守，相憶總在夜深沉。

三，關(guān)于《白癡》：至善至真與至美，人癡只在為情時。萬惡將美毀滅盡，還剩癡人淚落思。

四，關(guān)于《卡拉馬佐夫兄弟》：《卡拉馬佐夫兄弟》是一部深邃而復(fù)雜的文本，特別是《宗教大法官》，雖然我完成了對整部文本的閱讀，但是理解卻不夠深入，因而看了很多相關(guān)的研究資料。根據(jù)我的理解，《卡拉馬索夫兄弟》中的“家族”代表的就是當時的俄羅斯民族，而其中的老父親卡拉馬佐夫代表的就是這個民族惡或者說是罪的一個方面，由于當時俄羅斯的落后，作者試圖通過這部小說為俄羅斯民族尋找到一條未來的出路，因而小說中出現(xiàn)了四個兄弟，長子德米特代表的是通過感性去審視這個民族惡的方面，而次子伊凡則是通過理性去分析，三子阿廖沙則是通過宗教的救贖，私生子斯乜爾加科夫則是以惡對惡。作者的原意則是希望通過宗教的力量去救贖俄羅斯民族惡的方面，因而文本中感性的力量是失敗并且遭到了懲罰的，而理性的力量并沒有獲得最終的勝利，這和當時理性萬能是有出入的，倒和現(xiàn)代主義非理性有些相似，而以惡對惡注定是同歸于盡。以上就是我讀這部小說自己最主要的體會。

五，關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)：說實話，從內(nèi)心我是不太喜歡現(xiàn)代主義文學(xué)的，可能是因為我對中國古典文學(xué)的偏愛，對古典詩詞的那種含蓄美的追求。但是，“一代有一代之文”，現(xiàn)代主義文學(xué)其巨大的文學(xué)意義和社會意義是不容我質(zhì)疑的。對現(xiàn)代主義文學(xué)，我關(guān)注的是其文本的接受問題。文學(xué)本是屬于美的藝術(shù)的一種，但是又有雅和俗之分，當然這種區(qū)分不是絕對的。文學(xué)體裁本無雅俗之分，但是不同體裁在駕馭雅文學(xué)和俗文學(xué)的難易程度不同。戲劇和小說應(yīng)該可以算是最能為“俗”的體裁了，究其原因，大概是因為小說可以通過情節(jié)而戲劇可以通過情節(jié)和表演吸引大眾。像俗文學(xué)的代表，中國的武俠小說，其最大的特征應(yīng)該就是引人入勝的情節(jié)。西方的受眾我不太了解，但是中國的文學(xué)受眾，特別是文化層次低一點的大眾，對于情節(jié)應(yīng)該有一種偏愛。而現(xiàn)代主義文學(xué)除去本就缺乏情節(jié)的詩歌，其小說和戲劇總體上具有一種弱化情節(jié)，增加心理描寫的特征。閱讀這樣的作品，需要一定的文化素養(yǎng)，才能真正領(lǐng)會作品形式以及其背后內(nèi)容的深刻意義，所以，現(xiàn)代主義文學(xué)總體上應(yīng)該是屬于雅文學(xué)的。那么其受眾也應(yīng)該是具有一定文化水準的人，因此其受眾是比較窄的。當然以上全是我個人推斷，并無事實證據(jù)支持。以上談到的這些，只是為了我的一個疑問，既然大部分現(xiàn)代主義文學(xué)反映的是西方現(xiàn)代文明對人的個性和自由的禁錮，表現(xiàn)的是“異化”的主題，而被異化，被禁錮個性和自由的主體，應(yīng)該不僅僅是那一部分具有一定文化水準的人，還包括廣大社會下層的人們，但是這類受資本主義現(xiàn)代文明毒害的主體，卻是很難接收到反映資本主義現(xiàn)代文明對他們毒害的現(xiàn)代主義文學(xué)，這不可不說是一種文本內(nèi)容與其受眾的一種割裂。

六，關(guān)于“異化”：“異化”是現(xiàn)代主義文學(xué)一個主要的主題。我所關(guān)注的是，人的異化只是在西方資本主義現(xiàn)代文明下才出現(xiàn)的產(chǎn)物還是人類發(fā)展史上一個不變的趨勢？人所創(chuàng)造的東西最終反過來支配了人，使人失去了主體和個性，這在整個人類歷史上也是屢見不鮮的。比如社會制度，所有社會制度都是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，但是大部分人最后都淪為被制度支配的東西，這也是一種異化。但是異化的只是受支配的被統(tǒng)治階級，而統(tǒng)治階級并沒有被異化，

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因為統(tǒng)治階級本就是這制度的一部分。同樣，在現(xiàn)代西方，被異化的也只是被資產(chǎn)階級的工具機器支配的勞動者。因此可以說，每個時代的異化也只是一部分的人的被異化，或者說一部分人創(chuàng)造的東西支配了另一部分，是另一部分人被異化了。從另一個角度來說，人類創(chuàng)造一類東西，本就是為了提高效率和改造世界的能力以及享受，而從享受的方面來說，從而作為主體的人常常會被這種讓人享受的東西異化，比如很多人對網(wǎng)絡(luò)游戲和山網(wǎng)的成癮，有些人看重的已不是從這些東西中獲得什么，享受到什么，而是已經(jīng)被異化，看重的只是操縱這類東西的形式。比如很多人上網(wǎng)成癮的人，一不上網(wǎng)就感覺難受，到真的上網(wǎng)時，卻又不知道到底該干什么，只是盲目的將鼠標點來點去。這是信息社會時代的一種異化，這種異化需要我們重視。

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