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(天主教)基督宗教三大派系的產生與區(qū)別

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(天主教)基督宗教三大派系的產生與區(qū)別

(天主教)基督宗教三大派系的產生與區(qū)別

基督教是在猶太教的基礎上產生的,最初是作為猶太教的一個分支形式存在。猶太教是一神教,上帝是猶太人信仰的唯一的神。

基督教創(chuàng)立者是猶太人耶穌,據(jù)宗教學者研究是一個木匠。他在三十歲時以猶太教教義為基礎創(chuàng)立了基督教。并在猶太民族的下層傳播他的思想。三年后因被人告發(fā),以傳播邪教的罪名被羅馬帝國當局處死。

基督教由猶太人耶穌創(chuàng)立以后,作為猶太民族的宗教一直飽受當時的羅馬帝國的迫害。后由猶太人保羅吸收了希臘哲學對基督教進行了徹底改造改造以后,才使基督教可以在羅馬帝國中傳播,變成了世界性宗教。最終被羅馬帝國立為國教。另外,保羅還有一項對基督教重大的貢獻就是主持編寫了。在保羅之后,和被基督教合成。

基督教目前有三個最大的教派,即天主教、東正教和新教,這三個教派之間的承續(xù)和發(fā)展關系是這樣的。

東西羅馬分裂,東正教獨立

在公元前后,在小亞細亞各地猶太下層居民中出現(xiàn)一種流傳"救世主"將要來臨的秘密教派;浇虒嶋H上是從這種教派演變來的。最早的教徒多是奴隸、被釋奴隸和貧苦人民。他們在城市中建立起小規(guī)模的組織,以十字架為標志,實行財產共有。以后這些小組織聯(lián)合而成教會。開始,因其反對羅馬統(tǒng)治,而受鎮(zhèn)壓。后來,由于社會中、上層人士參加了基督教,宣揚寄希望于來世,鼓勵對國家忠誠,對主人恭順。因此,在公元313年,羅馬皇帝君士坦丁頒布了"米蘭敕令"給基督教會以合法地位。到公元380年,宣布基督教為羅馬帝國國教。借助于國教的地位,于是基督教教堂、教徒遍布于羅馬帝國所轄的各個地方;浇桃簿统蔀閯兿麟A級的統(tǒng)治工具。當時把羅馬、君士坦丁、亞歷山大里亞、安提阿、耶路撒冷等5個教會置于突出地位。

公元395年,羅馬帝國一分為二,分裂為東、西羅馬帝國。隨著羅馬帝國的分裂,君士坦丁堡是東正教中心,羅馬是天主教的中心,東正教是在帝國東部地區(qū)的特殊歷史環(huán)境中形成的,由于帝國東部的政治、經濟、文化、語言、民族等方面與西部不同,因而東正教在這里的發(fā)展就與天主教有所區(qū)別,表現(xiàn)如下:

1。在經典方面,東正教除《圣經》(新舊約)處,還包括《圣傳》(即前七次基督教大公會議決議)、《尼西亞信經》教父亞大納西、大巴西勒、金口約翰等人的著作和神學家格列高利等人的著作;而天主教的經典則主要是《圣經》和教理。

2.在教義方面,東正教主張圣靈只來自圣父,而天主教則主張圣靈既來自圣父,又來自圣子的說法;東正教沒有關于在“天堂”和“地獄”之間存在“煉獄”的說法,而天主教則聲稱有中間階段的“煉獄”(人死后暫時受罰的地方,以此贖盡罪孽,再升入天堂);東正教否認童貞女馬利亞貞潔受孕及其肉體升天的教理,而天主教則承認此教理;東正教不承認羅馬教皇為普世教會的首腦,只承認他的主教和“西部教會牧首”職位。而天主教教皇則自稱他是全世界教會的領袖。

3.在神學方面,東正教沒有什么革新和發(fā)展,較為守舊、落后、缺乏活力,而天主教則面向社會,面向世界,面向未來,它在世界許多地區(qū)開展的活動很有生氣,主張社會開放、自由、平等,提出諸多進步神學,如解放神學、婦女神學、黑人神學、希望神學、民眾神學、發(fā)展神學、新托馬斯主義神學等。

4.在禮儀方面,東正教教士衣著裝扮與天主教教士有所不同,東正教主教頭戴圓頂帽,身穿銀白色或黑色神袍,胸掛圣像,手持權杖,而天主教主教則頭戴桃形尖頂帽,身著特制的黃色神袍,胸掛十字架,手戴權戒;舉行儀式時,東正教會除使用希臘語言外,還許可使用地方民族語言,如斯拉夫語言等,而天主教會則在長時間內只使用拉丁語言,現(xiàn)在有些天主教會也可使用地方民族語言;唱圣歌時,東正教唱詩班沒有樂器伴奏,而天主教唱詩班則有風琴伴奏;祈禱時,東正教徒用3個手指(拇指、食指、中指)在胸前自上向下、自右向左劃十字,而天主教徒則是用整個手掌在胸前自上向下,自左向右劃十字;洗禮時,東正教采用浸水式,而天主教則采用注水式;東正教主張嬰兒受洗后就有資格領圣餐,而天主教則持反對意見;東正教的堅振禮在小孩(7歲前)受洗后不久舉行,而天主教的堅振禮則在小孩長到7至8歲時進行;舉行圣餐禮時,東正教使用的是發(fā)酵餅和酒,而天主教使用的則是無酵餅,并規(guī)定,只有神職人員才能使用餅和酒,一般教徒只用餅;禮拜時,東正教堂里不放板凳或坐椅,參加者只能站立,而天主教堂里則放有成排的長板凳,供祈禱者跪坐;告解(即懺悔)時,東正教規(guī)定,教徒在神父面前可站,也可跪,而天主教則規(guī)定,教徒在神父面前只能跪著;東正教準許除主教以外的一切神職人員結婚、離婚、再婚,在婚姻問題上比較自由、寬松,而天主教則很嚴格,一切神職人員不得結婚,強調獨身主義和禁欲主義。

5.在節(jié)日方面,東正教的一些大節(jié)日與天主教的大節(jié)日大體相同,只是稱謂不同。例如,東正教的主降生節(jié),在天主教里稱耶穌圣誕瞻禮;東正教的主領洗節(jié),即天主教的主顯節(jié);東正教的主教的進主節(jié),相當于天主教的獻主節(jié);東正教的主進圣城節(jié),在天主教里稱棕枝主日;東正教的主升天節(jié),等同于天主教的耶穌升天瞻禮;東正教的圣三主日,在天主教里為天主圣三瞻禮;東正教的主顯圣容節(jié),即天主教的圣母獻堂瞻禮。東正教的圣母安息節(jié),在天主教里稱圣母升天瞻禮;東正教的圣母進堂節(jié),即天主教的圣母獻堂瞻禮。東正教的其他一些小節(jié)日則因民俗習慣不同而異,如尼古拉節(jié)、彼得節(jié)、喬治節(jié)、殉教節(jié)等。

6.在神品方面,基督教會的最初神品只有副助祭(副執(zhí)事)、助祭(執(zhí)事)和司祭(神父、主教)三個品位。基督教會分裂后,東正教會實行牧首制,牧首

制確立后,神品分為黑白兩種:黑神品有修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教(牧首派駐國外教區(qū)的代表)、都主教、牧首;白神品有誦經士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長等。天主教會的神品分為七品:司門員(一品)、誦經員(二員)、驅魔員(三品)襄禮員(四品)副助祭(五品)、助祭(神父六品)、和主教(七品)。前四品為初級神品,后三品為高級神品。羅馬教廷制進一步發(fā)展后,主教品位又分為教皇、樞機主教(紅衣主教)、宗主教、大主教和一般主教。

7.在教歷方面。東正教使用儒略歷法,它是現(xiàn)在大多數(shù)國家通用的公歷的前身,即舊歷。羅馬教皇格列高利十三世對之進行了改革,于1582年公布新歷法,稱為格列歷法。此歷法后來被多數(shù)國家所采用,被公認為公歷。天主教自那時以來一直采用格列歷。

8.在教堂方面,東正教教堂的建筑樣式多為拜占廷式,或斯拉夫式。拜占廷式教堂,如君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂,斯拉夫式教堂,如莫斯科紅場上的瓦西里升天大教堂。天主教教堂則多為羅馬式,或哥特式。羅馬式教堂,如梵蒂岡的圣彼得大教堂、北京宣武門天主堂;哥特式教堂,如巴黎的圣母大教堂、北京西什庫天主堂、上海徐家匯天主堂。東正教堂內布置與天主教堂內的布置不盡相同。東正教堂圣壇中央掛有圣像,周圍墻上掛有一些圣徒畫像,而天主堂圣壇中央則掛有圣母馬利亞畫像,圣壇兩旁掛有耶穌畫像,在周圍墻上懸掛14幅耶穌受難的畫像。

歐洲中世紀新教從天主教中脫離

16世紀時,在西方隨著資本主義的出現(xiàn),天主教(舊教)內部又發(fā)生了反對羅馬教皇的宗教改革運動,陸續(xù)分化出一些脫離天主教的新教派,稱為新教,又稱“抗羅宗”或“抗議宗”。在資本主義社會條件下,基督教新教作為它的意識形態(tài)在諸多方面與天主教(舊教)有所差別。具體有以下幾點:

1、在經典方面,基督教新教認為,《圣經》是教徒的唯一最高權威經典,而天主教則認為《圣經》只有經過羅馬教廷的解和釋才能成為教徒的最高權威經典。

2.在教義方面,基督教新教不承認天主教傳統(tǒng)教義馬利亞、煉獄說,而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說;基督教新教主張“因信稱義”,信徒靠信仰與上帝直接交通,無須神父作中介,而天主教和東正教則強調信徒要與上帝交通,必須通過神父中介;基督教新教主張要破除羅馬教皇的絕對權威“永無謬誤”,而天主教則要維護教皇的絕對傳統(tǒng)權威和領導地位,保持原有的東西。

3.在教規(guī)方面,基督教新教無嚴格的教規(guī)制度,主教、牧師可以婚配,不受限制。其活動方式較為自由、寬松、開放,可與各方面接觸和對話,而天主教則有嚴格的教規(guī)制度。

4.在禮儀方面,(1)舉行儀式時,基督教新教教士在衣著裝扮上不強調一律,比較自由,有的教派教士穿圣袍、戴圣帶等,有的教派教士只穿普通服裝(如西裝、中山服和其他服)就可以了,而天主教主教則要頭戴神帽,身穿神袍,胸掛十字架,手戴權戒;(2)祈禱時,基督教新教使用地方語言,而天主教則在長時間內只能使用拉丁語方,現(xiàn)在也使用地方語言;(3)基督教新教主張簡化宗教儀式,只承認兩件圣事;洗禮和圣餐禮,而天主教堅持的宗教禮儀是七件圣事。洗禮時,基督教新教采用點水式或浸水式,而天主教則采用注水式;(4)基督教新教主張,牧師可以結婚,反對獨身主義,而天主教則規(guī)定,主教、神父都不能結婚,終身不娶。

5.在節(jié)日方面,基督教新教只過圣誕節(jié)和復活節(jié),而天主教則過4大瞻禮耶穌圣誕瞻禮、耶穌復活瞻禮、圣神降臨瞻禮和圣母升天瞻禮。

6.在教階制方面,基督教新教一般無教階制,但個別教派如圣公會則保留有某些簡化的教階制。而天主教則有教階制,主要分3個等級,即教皇、主教和神父。

7.在組織方面,基督教新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心,教會組織是分散的,各自為教,而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領導,這就是梵蒂岡。

8.在教堂方面,基督教新教的教堂外部式樣很一般化,內部裝飾極為簡樸,臺上只掛一個十字架,而天主教的教堂外部呈古典式(羅馬式或哥特式),內部布置得格外華麗和莊嚴。

三大教派的分布

天主教是基督教的第一大派別,有世界性的統(tǒng)一領導機構梵蒂岡羅馬教廷,世界各地區(qū)、各國家的教區(qū)、教會都隸屬羅馬教廷領導,沒有明顯的派別,內部組織結構嚴密。全世界共有天主教徒8.8億,約占世界人口的18.5%,在各大洲的分布大致為:拉丁美洲約有3.7億,歐洲約有2.5億,北美洲和非洲各有約8000余萬,亞洲和大洋州各有約7000余萬。

新教基督教在世界上教派繁雜,沒有統(tǒng)一的管理體系和組織機構,各有其自己的組織體系。分布于德國大部和北歐諸國,包括丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等國的路德宗,分布于瑞士、荷蘭、蘇格蘭和德國一部分的歸正宗以及分布于英格蘭的安立甘宗。全世界新教徒約3.6億,三分之二集中于歐洲和北美。

東正教的信徒主要分布東南歐、巴爾干半島、小亞細亞、美國等地區(qū),在中國人數(shù)不多,1984年,中國有東正教徒8000人左右,主要集中在東北地區(qū)。東正教主要的自主教會有君士坦丁堡牧首區(qū)、耶路撒冷牧首區(qū)、俄羅斯正教會、格

魯吉亞正教會、塞浦路斯正教會、塞爾維亞正教會、保加利亞正教會、羅馬尼亞正教會、波蘭正教會、希臘正教會、美國正教會、日本正教會、芬蘭正教會等。

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西方文化概論

談基督教三大派系的異同

院系:文學與新聞傳播學院專業(yè):對外漢語姓名:林靜靈

學號:09101440133

談基督教三大派系的異同

摘要:基督教是世界上傳播范圍最廣、信仰人數(shù)最多、影響最大的宗教之一,它與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。在世界范圍內,東正教、天主教、新教被統(tǒng)稱為基督教。但是,這三大派系之間存在著很大的區(qū)別,比如教義、神學、經典、教制、教歷、教堂、禮儀、神職等。本文就基督教三大派系東正教、天主教和新教之間的區(qū)別進行介紹。

關鍵字:東正教、天主教、新教、異同

公元1054年,基督教發(fā)生了東西方教會大分裂,東部教會標榜自己的“正統(tǒng)性”,自稱正教,因地處東方,又稱東正教;西部教會強調自己的“普世性”,自稱公教。公教傳入中國后,因中國信徒稱其所信之神為“天主”,所以又稱天主教。

十六世紀時,隨著資本主義萌芽的出現(xiàn),天主教內部又發(fā)生了以馬丁路德反對羅馬教廷兜售“贖罪券”而發(fā)起的宗教改革運動。最初脫離天主教的基督派別有路德宗、加爾文宗和英國圣公會,以后從中分化出更多的宗派,稱為“新教”、“福音教”或“耶穌教”。

由于三大派系所處的歷史環(huán)境不同,受經濟、政治、文化、民族等各方面的影響,因此三大派系有所區(qū)別的。

一、在經典方面的異同

東正教、天主教和新教皆認為《圣經》是其信仰的根源、教會的經典。東正教除《圣經》(新舊約),還包括《圣傳》(即前七次基督教大公會議決議)、《尼西亞信經》教父亞大納西、大巴西勒、金口約翰等人的著作和神學家格列高利等人的著作。

新教認為《圣經》是教徒的唯一最高權威經典。

天主教則認為《圣經》只有經過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權威經典。

二、在教義方面的異同

東正教主張圣神只出自于圣父,不同意天主教關于圣神既出自于圣父又出自于圣子之說。東正教則否認圣母無染原罪及靈魂肉身一同升天。

天主教認為有煉獄,而東正教、新教則認為沒有。天主教相信圣母瑪利亞無染原罪及靈魂肉身一同升天。天主教對耶穌之母瑪利亞特別恭敬,尊其為“天主之母”。天主教非常恭敬圣徒、天神、圣像、圣物。

而新教則沒有禮拜。新教的會堂中則見不到這些事物,在他們看來,這是偶像崇拜。新教不承認天主教、東正教有關圣母學的道理,也不敬拜圣母瑪利亞。新教主張“因信稱義”,信徒可以直接與上帝往來,無需神職人員做中介。新教沒有教階制。

天主教、東正教都認為如果信徒要與天主來往,必須通過主教、神父做中介,特別是懺悔圣事,人若想獲得罪赦,要在神職人員面前告解才能完成。

東正教、新教否認天主教關于教皇“永無謬誤”永遠正確的理論。

三、在圣事禮儀方面的異同

東正教、天主教有七件圣事,整個禮儀活動圍繞著七件圣事進行。這七件圣事直接來自于上帝,它們分別是:圣洗、堅振、圣體、告解、神品、終傅、婚配;而新教只保留了兩件圣事:圣洗、圣餐。

東正教、天主教主持圣事禮儀的教職人員是主教、神父;新教主持圣事禮儀的則是主教、牧師或長老。

東正教在主持禮儀時頭戴圓頂帽,身穿銀白色或黑色長袍,胸掛圣像,手持權杖;天主教主教在舉行禮儀時頭戴小帽或瓜子形高帽,胸掛十字架,手持權杖,手指上戴有權戒,一般身穿白色長袍,外披與禮儀年各時期相符的各色祭披。東正教、天主教的神父在舉行禮儀時,只穿長袍,身披祭披;新教的教職人員在舉行禮儀時,不強調穿著的一致性。

東正教舉行洗禮時采取浸水式,舉行彌撒成圣體時用發(fā)酵餅,神職人員和信徒領圣體、圣血,祈禱時劃圣號以三個手指(拇指、食指、中指)在胸前自上而下、從右向左劃十字;天主教舉行洗禮時采取注水式(往頭上倒水),舉行彌撒成圣體時用無酵餅,神職人員領圣體、圣血,信徒一般只領圣體,祈禱時劃圣號以整個手掌在胸前自上而下、自左向右劃十字;新教的洗禮一般是注水式,有時也采取浸水式,圣餐也是紀念式的,并不像東正教、天主教那樣認為基督體血的真實臨在,祈禱時不劃圣號。

四、在禁忌方面的異同

東正教、天主教和新教均反對迷信,如算命、巫術、占卜、看風水等,也反對安樂死。東正教、天主教、新教均提倡一夫一妻,反對婚外戀,反對墮胎。

但東正教允許信徒離婚、再婚;天主教和新教則不主張信徒離婚,認為婚姻是天主定立的,具有神圣性,兩個人一旦結合就不能分離,男女雙方,除非一方去世,另一方才可再嫁(娶),否則,犯奸淫罪。

新教不主張在教堂和信徒的家里掛圣像,認為是偶像崇拜;東正教和天主教則主張教堂和信徒家里掛圣像,認為懸掛圣像,更能表達出對天主、天神及圣徒們的敬禮。

五、在教職人員方面的異同

東正教的教職人員均為男性,除主教不能結婚外,神父可以結婚成家,并能離婚、再婚;天主教的教職人員也為男性,一切神職人員不能結婚特別強調獨身主義和禁欲主義,但不忌煙酒;新教的教職人員中有男性,也有女性,其主教、牧師、長老都能結婚成家,他們忌煙酒。

東正教還要求擔任主教職務的人必須留胡須,有時還要蓄發(fā),而天主教和新教則沒有這方面的要求。天主教有“修女”的稱謂,她們都是終身守貞的女性信徒,離家進入修女院經過嚴格培訓后,須發(fā)三愿,即絕財、絕色、絕意,終其一生在教會內從事祈禱或傳教工作,其生老病死均為教會負責。東正教和新教則無修女。

六、在教堂樣式方面的異同

東正教教堂的建筑樣式多為拜占庭式,或斯拉夫式;天主教教堂的建筑多為羅馬式,或哥特式;新教的教堂外部樣式一般化,沒有特別的講究。

東正教教堂頂上的十字架上有短斜橫,堂內中央一般掛有圣像,圣堂周圍墻上掛有很多圣徒的畫像,圣堂內部裝飾得格外華麗威嚴。天主教的教堂內祭臺上方正中央掛帶苦像的十字架、耶穌全能像、圣母像或大圣若瑟像,堂內墻上掛有十四處苦路像。新教的教堂內裝飾極為簡樸,臺上只掛一個沒有苦像的十字架。

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