你對(duì)終身教育的理論觀點(diǎn)有什么認(rèn)識(shí)和體會(huì)
你對(duì)終身教育的理論觀點(diǎn)有什么認(rèn)識(shí)和體會(huì)
終身教育思想可以追溯到古希臘羅馬、伊斯蘭以及中國(guó)、印度的古老哲學(xué)，其后夸美紐斯、盧梭也提出如“活動(dòng)學(xué)校”、“新型學(xué)�！薄ⅰ盀楹⒆又搿钡认嗨频慕K身教育思想。但是終身教育對(duì)教育界產(chǎn)生最廣泛、最深遠(yuǎn)的影響還是1972年以后的事情。終身教育概念最早有聯(lián)合國(guó)教科文組織成員法國(guó)成人教育家保羅.郎格朗在《終身教育引論》的報(bào)告中提出來(lái)的，經(jīng)聯(lián)合國(guó)科文組織成員的努力，該概念不斷完善與發(fā)展。終身教育思想把“與生命有共同外延并已擴(kuò)展開社會(huì)各個(gè)方面的這種連續(xù)性教育”稱之為“終身教育”。終身教育已經(jīng)被認(rèn)定為進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在，也是必須適應(yīng)職業(yè)界的需要和進(jìn)一步控制不斷變化的個(gè)人生活的節(jié)奏和階段的條件。
終身教育關(guān)注知識(shí)、技能、共同生活知識(shí)和生存知識(shí)之間的密切聯(lián)系，也強(qiáng)調(diào)不斷造就人，不斷擴(kuò)充其知識(shí)和才能以不斷培養(yǎng)判斷力和行為能力。終身教育突破了學(xué)校教育的藩籬，延伸了教育概念的外延，加強(qiáng)了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)和教育是“從搖籃到墳?zāi)埂钡慕K身學(xué)習(xí)的過程。
在今天的教育中，我們需要十分重視終身教育理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前所進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的影響。因?yàn)榻K身教育不僅是一個(gè)教育概念，一種教育思想，更是一種教育理論，一種教育原則。終身教育理論的許多思想將會(huì)沖擊和影響著我們的當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革。我們需要把新課程改革放在終身教育的視閾中去思考和進(jìn)行實(shí)踐。
一、終身教育理論產(chǎn)生的時(shí)代背景
（一）科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步
科學(xué)知識(shí)不僅從數(shù)量上是以集合級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而且從領(lǐng)域中也不斷延伸�？茖W(xué)知識(shí)已經(jīng)由宏觀領(lǐng)域拓展到微觀領(lǐng)域，或者由微觀領(lǐng)域發(fā)展到宏觀領(lǐng)域�？茖W(xué)知識(shí)不斷由理論轉(zhuǎn)化成技術(shù)，變成直接的生產(chǎn)力，于是人民的注意力已時(shí)常轉(zhuǎn)向技術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的迅速變化。聯(lián)合國(guó)教科文組織在會(huì)議中討論關(guān)于工程師培訓(xùn)的過程中發(fā)現(xiàn)僅僅一二十年以前還處于科學(xué)前列的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)工藝在很多情況下都已經(jīng)變得過時(shí)了。
科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的不斷進(jìn)步使得許多專家認(rèn)識(shí)到如果要培養(yǎng)工程師使之能適應(yīng)明天的日益發(fā)展的技術(shù)，那么主要的力量就應(yīng)放在教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果不使自己的知識(shí)和技能不斷更新，那么他就會(huì)落伍，而且這條規(guī)律使用各個(gè)部門，即“在工業(yè)和農(nóng)業(yè)的無(wú)數(shù)個(gè)部門中，各級(jí)生產(chǎn)都迫切需要時(shí)時(shí)更新理論概念和技術(shù)”。
（二）人口增長(zhǎng)
人口的不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致對(duì)教育的需求也不斷增長(zhǎng)。人們認(rèn)識(shí)到“人人有受教育的權(quán)利”是一種完全合理的要求，情況更是如此。在人口數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，人的壽命也在延長(zhǎng)，在有些國(guó)家男女人均壽命已經(jīng)達(dá)到或超過70歲，即使有些國(guó)家的人均壽命遠(yuǎn)低于此，但在接近40歲，將達(dá)到50歲。人口的增長(zhǎng)，不僅需要教育的數(shù)量的發(fā)展，而且需要教育的職能、甚至它的性質(zhì)也需要改變。
（三）自由閑暇的時(shí)間增加
隨著工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代形式，范圍和內(nèi)容的閑暇（每個(gè)人用于消遣和個(gè)人發(fā)展的時(shí)間）也相應(yīng)的增加。雖然不同階層人口中閑暇時(shí)間的分布是很不均衡的，大學(xué)教授和農(nóng)業(yè)工人之間有千差萬(wàn)別，男女享受的閑暇也很不平衡的，但是越來(lái)越多的人已能受益于時(shí)間的某中新的安排，“而非常重要的一點(diǎn)是，無(wú)論從個(gè)人的利益還是從整個(gè)社會(huì)的利益來(lái)說，人們都應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乩媚且徊糠謺r(shí)間”。教育工作者應(yīng)通過為人們提供認(rèn)識(shí)、思維和表達(dá)思想情感的手段來(lái)更充分地發(fā)揮他們的積極性，以便讓他們知道如何利用可由他們自由支配的空余時(shí)間，避免消極的情緒，過上充實(shí)的生活。
（四）思想意識(shí)形態(tài)的危機(jī)
在協(xié)調(diào)倫理和人與人關(guān)系方面，也在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了危機(jī)。以前所信奉的行為準(zhǔn)則，思想在今天也越來(lái)越不使人心悅誠(chéng)服，人們米那隊(duì)多樣的抉擇，需要對(duì)自己思想、判斷和情感負(fù)責(zé)。但要適應(yīng)這種危機(jī)的情況就需要教育“永不停止”，因?yàn)檫@種教育“從智力、也從情感和想象各方面調(diào)動(dòng)生命的每種能力和手段”。
二、終身教育理論觀點(diǎn)
（一）終身教育強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會(huì)均等“一般來(lái)說，機(jī)會(huì)均等原則對(duì)所有致力于逐步確立終身教育各個(gè)方面的人來(lái)說是一項(xiàng)主要標(biāo)準(zhǔn)�！苯K身教育給那些因種種原因而未能完成全部學(xué)業(yè)或因?qū)W業(yè)失敗而離開學(xué)校教育系統(tǒng)的人提供新的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。終身教育機(jī)會(huì)均等原則符合教育民主的要求，它體現(xiàn)了靈活的教育方法的正確性。終身教育架構(gòu)了正規(guī)教育與非正規(guī)教育之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育之外的成人教育等非正規(guī)教育對(duì)學(xué)校教育的不足的補(bǔ)充，通過多種形式的繼續(xù)教育途徑來(lái)增強(qiáng)教育機(jī)會(huì)，消除教育機(jī)會(huì)不均等的現(xiàn)象。
（二）終身教育建立在四個(gè)支柱的基礎(chǔ)之上：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存
學(xué)會(huì)認(rèn)知的途徑是將掌握足夠廣泛的普遍知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)，以便從正身教育提供的機(jī)會(huì)受益。學(xué)會(huì)做事，主要獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力，在學(xué)習(xí)與工作交替的教育發(fā)展中進(jìn)行的。學(xué)會(huì)共同生活本著尊重多元性，平等了解，在學(xué)習(xí)中也應(yīng)學(xué)會(huì)共同生活。學(xué)會(huì)生存，以便更充分的發(fā)展自己的人格，并增強(qiáng)自主性、判斷力、個(gè)人的責(zé)任感�！八拇笾е被A(chǔ)之上的終身教育注重把教育作為一個(gè)整體來(lái)加以設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)四大能力的培養(yǎng)。
（三）終身教育的終生性終身教育是持續(xù)的，貫穿一生的著呢各個(gè)過程。終身教育反對(duì)學(xué)校教育和成人教育之間的分裂現(xiàn)象。從是上來(lái)看，終身教育倡導(dǎo)教育和學(xué)習(xí)是從一個(gè)人出生到死亡的全過程，即“活到老，學(xué)到老”。終身教育通過各種形式的教育方式來(lái)補(bǔ)充學(xué)校教育，將家庭教育，學(xué)校教育和社會(huì)教育三位一體的溝通和連接起來(lái)。學(xué)習(xí)與工作不是一個(gè)絕對(duì)的分裂過程，職業(yè)培訓(xùn)既包括在學(xué)校教育過程中，也將發(fā)生在職業(yè)崗位中。終身教育的空間、方式、時(shí)間都打破了原由教育概念年的局限性，充分體現(xiàn)出終身教育的終身性。
（四）終身教育密切聯(lián)系生活
終身教育建立在“終身、教育、生活”等基本術(shù)語(yǔ)之上的。終身教育與生活的聯(lián)系非�？b密。終身教育強(qiáng)調(diào)在生活中接受教育，同時(shí)可能也給他人以教育，每個(gè)人終身都在作為所屬社區(qū)的社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)與生活，“所屬社區(qū)具有巨大的教育影響，不論在學(xué)習(xí)合作與相互職員方面，還是在可能以更深入的方式積極學(xué)習(xí)公民的權(quán)利與義務(wù)方面，都是如此�！苯K身教育理論認(rèn)為參加社團(tuán)、宗教團(tuán)體和政黨等活動(dòng)也可以促進(jìn)其學(xué)習(xí)。
三、終身教育理論視閾中的基礎(chǔ)教育課程改革
（一）基礎(chǔ)教育課程改革體現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革本著“為了中華民族的振興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”的宗旨而展開的。基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)系到千家萬(wàn)戶的切身利益。它不僅要實(shí)現(xiàn)“讓每個(gè)孩子讀得起書”的愿望，而且要實(shí)現(xiàn)“讓每個(gè)孩子上有一定質(zhì)量保證的學(xué)�！钡哪繕�(biāo)。在終身教育理論的觀關(guān)照下，基礎(chǔ)教育課程改革主要從下列機(jī)關(guān)和方面來(lái)促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等：第一，在課程設(shè)置方面，堅(jiān)持整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程的前提下，因地制宜的設(shè)置地方性課程，促進(jìn)課程的統(tǒng)一性與靈活性的結(jié)合。國(guó)家課程由國(guó)家整體設(shè)置，主要為實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族的素質(zhì)的提高，同時(shí)由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，不同地區(qū)的教育發(fā)展不均衡，不同地區(qū)可以根據(jù)實(shí)際需要設(shè)置相應(yīng)的課程，以便促進(jìn)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生一視同仁，不同地區(qū)之間的教師來(lái)源都有一定的保證。教師需要認(rèn)真的對(duì)待每個(gè)學(xué)生，而且對(duì)待他們采取一視同仁的態(tài)度。不同地區(qū)如東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)可能吸引大量?jī)?yōu)秀的教師資源，但中西部地區(qū)的落后可能導(dǎo)致優(yōu)秀教師資源的“外流”。國(guó)家和地方教育行政部門需要采取積極有效的措施來(lái)吸引部分優(yōu)秀教師資源來(lái)到中西部等欠發(fā)達(dá)地區(qū)支教，一般確保教師資源的質(zhì)量。第三，促進(jìn)課程資源的相對(duì)平等。課程資源是教育資源的一個(gè)重要內(nèi)容，課程資源的豐富程度也會(huì)影響教育質(zhì)量。特別是今天網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代背景下，誰(shuí)擁有快速、正確、全面的信息化課程資源，那么他就會(huì)從中獲得巨大的利益。信息化課程資源對(duì)于課程改革具有重大影響，對(duì)促進(jìn)學(xué)生教育機(jī)會(huì)均等有重大意義。
總之，在終身教育歷年下，基礎(chǔ)教育課程改革需要在體現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（二）形成學(xué)生終身教育、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力是基礎(chǔ)教育課程改革的重要目標(biāo)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，新課程培養(yǎng)學(xué)生“具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的知識(shí)、基本技能和方法”。當(dāng)然，新課程改革應(yīng)時(shí)代要求而生，需要培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、信息化，整個(gè)世界變成了一個(gè)“地球村”，信息量持續(xù)迅速增加和社會(huì)生活知識(shí)傳播對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響導(dǎo)致選擇和安排教育內(nèi)容的程序變得更為復(fù)雜和困難。新課程改革的目標(biāo)也應(yīng)發(fā)生變革由傳統(tǒng)的三級(jí)層次：知識(shí)-實(shí)用技術(shù)-態(tài)度和技能，發(fā)展到今天的新的三級(jí)層次：態(tài)度和技能-實(shí)用技術(shù)-知識(shí)。教育不僅限于給學(xué)習(xí)者堅(jiān)定的知識(shí)和培養(yǎng)他們對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該形成他們學(xué)習(xí)和生活的能力。
新課程改革根據(jù)終身教育理論與原則去精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
（三）新課程改革倡導(dǎo)“教學(xué)方法”與“學(xué)習(xí)方法”的變革終身教育建立在“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”等四大支柱之上，終身教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的概念已經(jīng)不再單方面的知識(shí)的累積，而更是積極學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)。從終身教育立場(chǎng)來(lái)看，新課程改革需要扭轉(zhuǎn)過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的情景，學(xué)生需要主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，學(xué)生充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性、主體性、積極、創(chuàng)造性，從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”，從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，學(xué)習(xí)方法的改變不僅是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，更是學(xué)習(xí)態(tài)度的改變，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)。
教師作為教育的一個(gè)重要變量，在教育活動(dòng)中起著不可替代的作用。在終身教育理念下，教師的職責(zé)現(xiàn)在越來(lái)越少的傳遞知識(shí)，而是越來(lái)越多的激勵(lì)學(xué)生的思考。教師的角色也發(fā)生了相應(yīng)的改變，教師由課程計(jì)劃的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的建構(gòu)者，教師由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，由裁判學(xué)生成績(jī)的“法官”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，教師集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果和創(chuàng)造性的活動(dòng)：相互影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。教師將“越來(lái)越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。教師轉(zhuǎn)變其角色的同時(shí)也需要改變教學(xué)方法，從側(cè)重“教”的教學(xué)發(fā)展到側(cè)重“學(xué)”的教學(xué)，從“知識(shí)”的教學(xué)發(fā)展到形成“學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手的積極學(xué)習(xí)態(tài)度”的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“搜集和處理信息，獲得新知識(shí)，分析和解決問題、交流與合作”等能力。
（四）新課程改革加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系從終身教育觀念來(lái)看，“終身、教育、生活”三位一體，生活與教育共同構(gòu)成了終身教育的基礎(chǔ)。終身教育又通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等不同方式的正規(guī)教育和非正規(guī)教育途徑溝通了教育與生活之間的聯(lián)系。在終身教育歷年下，新課程需要加強(qiáng)教育與生活之間的聯(lián)系，主要從以下幾個(gè)方面著手：首先，新課程的課程資源來(lái)源于生活，課程內(nèi)容與知識(shí)貼近學(xué)生周圍的生活世界。其次，加強(qiáng)教育與生活之間的溝通。新課程需要打破學(xué)校教育的界限，讓學(xué)生積極廣泛參加家庭教育活動(dòng)，以及社會(huì)正規(guī)和非正規(guī)教育，以便實(shí)現(xiàn)“在終身開放型和充滿活力的系統(tǒng)框架中，任何各都被鼓勵(lì)進(jìn)行參與，也就是認(rèn)清培養(yǎng)的內(nèi)容，并加以掌握”。第三，新課程改革讓學(xué)生在接受教育過程中更好的生活。杜威的“教育即生活”與斯賓塞的“教育是為完滿生活做準(zhǔn)備”之間，其實(shí)也有許多相重合的部分。教育既要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得更多的選擇和發(fā)展的機(jī)會(huì)，習(xí)得更多的生存能力、事件能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)也在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)生活的愉悅，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)行“生活”。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生的“生活”與“教育”的有效融合，從而更好促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為將來(lái)的繼續(xù)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣，同時(shí)也為將來(lái)的生活培養(yǎng)更加積極的態(tài)度和情感。
終身教育是一種重要的教育理論，對(duì)教育的拓展具有重大的意義。終身教育理論對(duì)我國(guó)的當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革也具有積極的影響，我們需要加以重視。
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終身教育思想的學(xué)習(xí)心得
自上世紀(jì)60年代保羅朗格讓系統(tǒng)地提出終身教育思想以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)于教育地位和作用認(rèn)識(shí)的深化，終身教育理論得到了不斷的豐富和發(fā)展。從保羅朗格讓的《終身教育導(dǎo)論》到《學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天》再到《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》和《從現(xiàn)在到201*年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，人們對(duì)終身教育的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化、發(fā)展的過程�？梢灶A(yù)料隨著實(shí)踐的發(fā)展，終身教育的理論和實(shí)踐還將不斷地豐富、完善。
陶行知認(rèn)為教育是自古到今一直存在著，而且還會(huì)一直存在下去、發(fā)展下去而達(dá)到最高的教育。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中說：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”
教育不是在學(xué)校教育結(jié)束后就算完事的，它應(yīng)貫穿于人生的全過程。同時(shí)，教育不僅是時(shí)間問題，更是一種新的生活理念，是人的本性反應(yīng)。生活無(wú)時(shí)不變，現(xiàn)代社會(huì)生活變化更快，但同在一個(gè)社會(huì)里，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。生活教育主張：“要用前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來(lái)過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”。這種引導(dǎo)和教育是無(wú)時(shí)間和年齡限制的，也沒有內(nèi)容的凝固、方法的陳規(guī)和目標(biāo)的終極。另一方面，追求進(jìn)步追求好的生活是人之本性，生命的自由，生命的奮斗與學(xué)習(xí)是一體的，活到老、學(xué)到老、進(jìn)步到老�？傊招兄@樣認(rèn)識(shí)終身教育：縱向上看，它貫穿于人的生命發(fā)展的各個(gè)階段；橫向上看，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，這種時(shí)間上的終身連續(xù)性和空間上的社會(huì)總體性的綜合統(tǒng)一是終身教育最本質(zhì)的特征。
一、終身教育的對(duì)象
終身教育的對(duì)象是全民的教育，下起新生嬰兒，上至古稀老人，有上層階級(jí)的統(tǒng)治者，更多的是下層的貧苦老百姓。他所倡導(dǎo)的平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)更多的是為農(nóng)民服務(wù)。陶行知認(rèn)為，平民教育的宗旨是要人人有機(jī)會(huì)受教育，一方面我們要打通層層疊疊的橫階級(jí)，另一方面我們要把深溝堅(jiān)壘的縱階級(jí)打通。他所提倡的平民教育觀認(rèn)為，知識(shí)不應(yīng)為少數(shù)人、有錢人所壟斷，不能把創(chuàng)造文化的人民大眾拒之于受教育的門外。教育最重要之成就就在于使眾
人養(yǎng)成一種持續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心，我們對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是“活到老，做到老，學(xué)到老”。
二、終身教育的體系
終身教育必須是學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，相互交融，形成合力方能達(dá)到目的。終身教育始于兒童，兒童教育始于家庭，家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)，在人的發(fā)展中有重要地位。家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育大系統(tǒng)的起始和基礎(chǔ)階段。家庭教育既是學(xué)校和社會(huì)教育的一種環(huán)境，又是其教育實(shí)踐的場(chǎng)所，彌補(bǔ)了學(xué)校、社會(huì)教育的不足，又?jǐn)U大了其教育的范圍，提高了教育的質(zhì)量。學(xué)校教育是終身教育的主體，但他竭力反對(duì)和批判傳統(tǒng)的舊學(xué)校，主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校從辦學(xué)思想到教育內(nèi)容、教育方法等進(jìn)行全面改革，這些改革的核心就是使學(xué)校與社會(huì)融為一體。社會(huì)教育是終身教育的重要組成部分。社會(huì)的發(fā)展取決于全體成員受教育的程度，社會(huì)的發(fā)展與教育的發(fā)展相互依存、相互促進(jìn)。陶行知所倡導(dǎo)的社會(huì)教育以其教育內(nèi)容的多樣性、渠道的廣泛性、作用的豐富性彌補(bǔ)了學(xué)校、家庭教育中的不足，促進(jìn)了教育貫穿于人生的實(shí)現(xiàn)。
三、終身教育理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的影響
終身教育理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的影響是全方位的。在終身教育理念下，基礎(chǔ)教育的目標(biāo)已不是簡(jiǎn)單地讓受教育者掌握已有的知識(shí)，而是以培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、選擇能力、創(chuàng)造能力和協(xié)作能力為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)人進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的能力。因此，我國(guó)基礎(chǔ)教育的辦學(xué)和管理體制、課程與教學(xué)目標(biāo)、課程與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、課程與教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都要進(jìn)行相應(yīng)的改革。
(一)在基礎(chǔ)教育辦學(xué)和管理體制方面：基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的辦學(xué)和管理體制問題，就是基礎(chǔ)教育的各級(jí)、各類學(xué)校由誰(shuí)舉辦包括辦學(xué)的投資主體、辦學(xué)形式和管理主體等問題。教育民主化不僅要把教育給予更多的人，也要有更多的人參加教育管理。在終身教育理論的影響下教育體制改革十多年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，市場(chǎng)取向的改革已對(duì)教育辦學(xué)體制和管理體制產(chǎn)生了重大的影響。
(二)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)目標(biāo)方面：終身教育理論使得我國(guó)基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)目標(biāo)改變了過去只注重知識(shí)技能培養(yǎng)的狀況。新的課程與教學(xué)目標(biāo)既重視讓學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)必備的知識(shí)技能又重視提高他們的認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們終身學(xué)習(xí)的技能、態(tài)度和習(xí)慣，使他們養(yǎng)成良好的社會(huì)公德學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)友善地與他人相處。
(三)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)內(nèi)容方面：終身教育理論的影響突出地表現(xiàn)在：1.減少了中小學(xué)的教學(xué)科目，強(qiáng)調(diào)課程與教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、層次性和趣味性。2.加強(qiáng)了各門學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系，增加了綜合實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下開展探究學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)、科學(xué)態(tài)度和解決實(shí)際問題的能力。
(四)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)模式方面：在終身教育理論的影響下，我國(guó)基礎(chǔ)教育的教學(xué)模式正在發(fā)生著巨大的變化。教師在教學(xué)過程中“滿堂灌”式的講授少了，他們更加注意為學(xué)生創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程；他們積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)。
(五)在中小學(xué)師生關(guān)系方面：傳統(tǒng)的“專制型”的教師領(lǐng)導(dǎo)方式和“以教師為中心”的教學(xué)方式正在逐步被一種以平等、民主、合作、理解和信任為核心的新型師生關(guān)系所代替。“以學(xué)生發(fā)展為本”、“學(xué)生主體”和“師生平等”等的教育觀念正逐步形成。教師的傳統(tǒng)角色正在悄然變化，教師主要不是知識(shí)的供給者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和指導(dǎo)者。
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