詩(shī)班事奉的由來(lái)

詩(shī)班事奉的由來(lái)

圣經(jīng)根據(jù)

圣經(jīng)明文指出詩(shī)班是由耶和華神親自設(shè)立的。這見(jiàn)于歷代志上二十八章12、13及19節(jié)。那是在大衛(wèi)王立定心意為耶和華建圣殿后（代上十七），耶和華向他啟示一切有關(guān)圣殿的建設(shè)樣式和工作。如此，詩(shī)班的班次、工作和樂(lè)器理所當(dāng)然地包括在內(nèi)了，因?yàn)榻?jīng)文說(shuō)：「（靈）又指示他（大衛(wèi)）祭司和利未人的班次，與耶和華殿里各樣的工作，并耶和華殿里一切器皿的樣式。」（13節(jié)）基于此，我們可肯定大衛(wèi)王在歷代志上十六章7節(jié)的「初次藉亞薩和他的弟兄以詩(shī)歌稱頌耶和華」，以及在歷代志上二十五章的詩(shī)班制度是符合神的心意的安排。至此，神喜悅詩(shī)班的事奉是無(wú)容置疑的事實(shí)了。至于神喜悅怎樣的詩(shī)班事奉，也可在歷代志上各章經(jīng)文中找到答案。下文將逐一詳析。

事實(shí)上，根據(jù)圣經(jīng)的記載，以色列民在大衛(wèi)之前已經(jīng)有詩(shī)班的事奉了。先知學(xué)校必有詩(shī)班的訓(xùn)練和工作，因?yàn)槿瞿付�記上十�?節(jié)記載「一班先知從丘壇下來(lái)，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說(shuō)話�！乖�(shī)班的歌唱是帶著神所感的說(shuō)話，這是舊約圣經(jīng)常見(jiàn)的信息。歷代志上二十五章1節(jié)的歌唱原來(lái)意思也是說(shuō)預(yù)言，所以歷代詩(shī)班的歌頌信息都帶著神的感動(dòng)和自己的彰顯。其它提及詩(shī)班事奉的可再推到摩西和士師時(shí)代，他們的歌唱事奉從經(jīng)文中可見(jiàn)一斑。圣經(jīng)記載當(dāng)法老的軍兵被紅海的水淹沒(méi)時(shí)，摩西領(lǐng)導(dǎo)以色列人在紅海邊向神歌頌贊美（出十五118），他們的贊美事奉并有舞蹈相隨（出十五2021）。士師記也記載到士師底波拉領(lǐng)導(dǎo)以色列人贊美神（士五章）。這樣，前后的經(jīng)文記載加起來(lái)，足可推斷以色列的贊美事奉早在會(huì)幕敬拜時(shí)已存在，只是那時(shí)因信息的選取所限而沒(méi)有提及罷了。

以上這個(gè)「因信息選取而限制內(nèi)容記載」的原則也應(yīng)用到新約圣經(jīng)。福音書(shū)和新約書(shū)信中有不少經(jīng)文提及歌唱贊美的事奉，但并沒(méi)有明顯的詩(shī)班事奉的記載。直到啟示錄我們方才見(jiàn)到四活物、二十四位長(zhǎng)老、眾圣徒與天上諸軍大大小小詩(shī)班一起的贊美事奉，而且是永恒的事奉（啟五13）。新約書(shū)卷不提及詩(shī)班想當(dāng)然是因?yàn)榻虝?huì)處身于不利于基督教的時(shí)勢(shì)。教會(huì)處處屢屢遭受逼迫，甚至崇拜也要在暗地里舉行，這樣的聚會(huì)又如何能有堂煌華麗的詩(shī)班呢！但事實(shí)上，早期教會(huì)承受猶太教的傳統(tǒng)，若說(shuō)沒(méi)有音樂(lè)事奉是不能想象的事。這樣說(shuō)來(lái)，在兩約中間的猶太會(huì)堂崇拜中，沒(méi)有圣樂(lè)事奉也同樣是不可想象的事。因此，我們要相信舊約與啟示錄之間的崇拜歷史中，必毫無(wú)疑問(wèn)地存在歌唱贊美的事奉。他們的「詩(shī)班」可能并非今日我們慣見(jiàn)的詩(shī)班模式。讓筆者在下段說(shuō)明。

從以上圣經(jīng)的啟示，我們可以了解兩個(gè)關(guān)于詩(shī)班事奉的道理：詩(shī)班的事奉并非可有可無(wú)，而是必然存在，用以贊美永生的耶和華神。

不過(guò)，詩(shī)班的模式、人數(shù)和事工卻可因時(shí)勢(shì)、文化和人才資源而異。她在崇拜中的主要工作可籠統(tǒng)地說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)會(huì)眾贊美神，但卻沒(méi)有絕對(duì)的模式。雖然如此，詩(shī)班（作為一個(gè)較大的群體）在領(lǐng)導(dǎo)會(huì)眾方面實(shí)在比其它的組合形式（例如小組和

個(gè)人）更為合適。神借著大衛(wèi)設(shè)立有體制的詩(shī)班，所能做到的工作實(shí)非無(wú)體制的小組和個(gè)人能相比，其道理在下面將會(huì)顯明。

在教會(huì)歷史里，詩(shī)班的工作和發(fā)展應(yīng)該是依據(jù)以上圣經(jīng)基礎(chǔ)的。各時(shí)代和各宗派的教會(huì)在神學(xué)背景和崇拜理論上縱有不同，但對(duì)詩(shī)班在崇拜中的工作卻應(yīng)以圣經(jīng)為藍(lán)本。以下讓筆者一一道來(lái)。

詩(shī)班的角色

一、主持敬拜的秩序和儀節(jié)領(lǐng)導(dǎo)的角色

（一）突顯敬拜的對(duì)象在崇拜中，三一真神必然以大君王和萬(wàn)有主宰之身分臨在，否則這聚會(huì)就不叫「敬拜」。主耶穌在講論敬拜天父時(shí)用了八次「拜」字（約四2124），其意是俯伏或下跪。用這字的道理很明顯，因?yàn)槲┯性谧鹳F和掌權(quán)的君主面前，人才需俯伏和下跪，更何況在天父面前呢！圣經(jīng)的其它書(shū)卷也在在說(shuō)明，不論在過(guò)去或?qū)��?lái)，敬拜神就當(dāng)如此：在啟示錄四章10節(jié)和十九章4節(jié)，敬拜與俯伏二字同時(shí)使用；尼希米記八章6也描述以色列人在被以斯拉稱頌的「耶和華至大的神」面前俯伏敬拜。

教會(huì)若有詩(shī)班，她必須曉得她一切的行動(dòng)、儀態(tài)和服飾都要能表彰這位肉眼不能見(jiàn)的大君王和萬(wàn)主之主，使敬拜者能透過(guò)她的事奉體驗(yàn)到合乎身分的神的臨在。一切的行動(dòng)包括了進(jìn)堂和離堂的行列、領(lǐng)導(dǎo)會(huì)眾起立、就坐和下跪；儀仗隊(duì)與及先鋒等字眼都可刻劃出她這方面的工作。歷代志下五章12節(jié)描述所羅王主持獻(xiàn)殿禮時(shí)的詩(shī)班陣容，他們所穿著的及其列隊(duì)的模式是何等的恭敬和輝煌！耶和華神實(shí)在被大大的高舉。此外，歷代志下二十章21節(jié)所描述的贊美事奉是由詩(shī)班穿著圣潔的禮服在軍隊(duì)前領(lǐng)首而行。他們的信心藉行動(dòng)表彰了神的尊榮和能力，耶和華神也顯出的能力和慈愛(ài)，證實(shí)并賞賜他們的信心（22節(jié)）。

（二）引發(fā)參與崇拜的意態(tài)

詩(shī)班員要流露出內(nèi)心的敬虔與喜悅，一切舉動(dòng)要符合君臣相交的禮節(jié)，也要符合程序或禮儀中的意態(tài)，引發(fā)會(huì)眾用合宜的態(tài)度參與崇拜。歷代志上十五章14節(jié)記載了迎接約柜的祭司利未人在抬約柜前先行自潔，使身體配用以事奉，這是對(duì)神敬虔的表現(xiàn)。在16及25節(jié)又記載了他們歡歡喜喜的事奉神，整個(gè)儀式遂變得興高彩烈起來(lái)（28節(jié)），一洗第十三章所描述的愁云慘霧。

詩(shī)班應(yīng)追求圣潔的生命，操練敬拜生活，常將神放在生命的首位，尊為大，以神我們的救主為樂(lè)（路一46、47），讓神那樂(lè)意的靈扶持我們（詩(shī)五十一12），好叫我們?cè)谑路顣r(shí)能自然的流露這生命。

（三）具體化全會(huì)眾的群體意識(shí)

在集體敬拜中，信眾的同屬感至為重要。固然，他們已同領(lǐng)基督的身體、同作基督的肢體、同受基督的差遣，但詩(shī)班的整齊、一致、合拍，能夠有形地象征全體的合一；她所獻(xiàn)唱符合真理的信息和音樂(lè)能涵蓋全會(huì)眾的靈境；她唱會(huì)眾詩(shī)時(shí)準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)牧α亢捅磉_(dá)又能夠領(lǐng)導(dǎo)他們作合一的事奉。

筆者嘗試以風(fēng)琴的領(lǐng)奏來(lái)說(shuō)明其中一方面合一的道理。風(fēng)琴的主要功用是發(fā)出夠響亮的聲音支持全會(huì)眾的歌唱，除它以外無(wú)一件樂(lè)器能做得到這效果。當(dāng)它的聲音籠罩著整個(gè)歌唱群體時(shí)，整體就被包在一個(gè)聲音里，當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人的聲音特別出眾或特形重要。每個(gè)人都被這籠罩著的音樂(lè)指示詩(shī)歌的表達(dá)和發(fā)展方向，至使全體都在唱一首合一的歌，不再是分門(mén)別類(lèi)或各自為政的。當(dāng)然，琴師的處理必須符合樂(lè)曲和詩(shī)詞的要求，不然就不是優(yōu)良的領(lǐng)袖，詩(shī)班的事奉也是如此。正因?yàn)樗�人多，聲音夠大，有音�?lè)訓(xùn)練，故此她能承擔(dān)這個(gè)叫會(huì)眾能合一唱詩(shī)的任務(wù)。在啟應(yīng)唱頌時(shí)也是如此，詩(shī)班在「啟」中發(fā)出示范的表達(dá)，要引發(fā)會(huì)眾作合宜的參與。是故啟應(yīng)是合一的事奉而非兩個(gè)群體的事奉。

此外，圣經(jīng)也啟發(fā)我們關(guān)于合一的圣樂(lè)事奉。在尼希米記八章6節(jié)，尼希米對(duì)神的稱頌大大感染會(huì)眾，令他們以舉手、阿們、俯伏來(lái)承接。我們切勿將以上的行動(dòng)項(xiàng)目化了，它們其實(shí)是一個(gè)一連串動(dòng)作的敬拜行動(dòng)。大家所做的表面上似乎不同，但卻構(gòu)成一個(gè)有自然進(jìn)程的合而為一的敬拜行動(dòng)。在啟示錄四至五章，四活物的「三圣頌」（四8）引發(fā)了二十四位長(zhǎng)老唱「主，你配得」（四11）；四活物和二十四位長(zhǎng)老的新歌（五9、10）又引發(fā)了千千萬(wàn)萬(wàn)天使唱「主，你配得」（五12）并再引發(fā)所有受造之物唱出「小榮耀頌」，以及由四活物跟著唱的「阿們頌」。這一連串的大、小詩(shī)班唱頌是互相感染和彼此呼應(yīng)的，構(gòu)成合一的、榮耀輝煌的贊美敬拜場(chǎng)面。

詩(shī)班就是要如以上例子一樣使會(huì)眾下意識(shí)地被包括在這合一之內(nèi)，并引以為榮，愿意就她的引導(dǎo)，一同參與崇拜的事奉。二、幫助會(huì)眾開(kāi)口服事的角色（一）唱詩(shī)

敬拜群體在唱詩(shī)上需要詩(shī)班的幫助，不同群體有不同程度的需要。詩(shī)班可按著他們的需要提供適切的幫助�；�本上，詩(shī)班的練習(xí)應(yīng)當(dāng)包括會(huì)眾唱的圣詩(shī)。于此，她應(yīng)該跟負(fù)責(zé)彈奏該主日崇拜的司琴一起練習(xí)，一同協(xié)議詩(shī)歌的速度、句法、音量、彈奏及頌唱編排等。最好能協(xié)議一人統(tǒng)籌，并領(lǐng)導(dǎo)練習(xí)的過(guò)程。詩(shī)班必須把圣詩(shī)的音準(zhǔn)和節(jié)奏唱對(duì)；對(duì)句法及換氣的地方給會(huì)眾明顯的示范；也當(dāng)在詩(shī)詞的表達(dá)上啟發(fā)和感染會(huì)眾：例如轉(zhuǎn)變音量，發(fā)聲和吐字襯托詞意等。對(duì)恰當(dāng)?shù)脑?shī)詞，詩(shī)班還可考慮分部唱，以提供和聲的支持，甚至可考慮在圣詩(shī)旋律上加高音，以提升會(huì)眾的歌唱。當(dāng)然，詩(shī)班所做的這一切工作，大前提是幫會(huì)眾唱好圣詩(shī)，并從中得到奇妙的屬靈經(jīng)歷和牧養(yǎng)。若她的工作不能使會(huì)眾得幫助就不要做，或反省達(dá)不到果效的原因是甚么。原因通常都是做得不夠好，以及不合時(shí)宜。唱和聲不應(yīng)走音、唱高音不能勉強(qiáng)、新詩(shī)不應(yīng)編排得太花巧，而禮堂音響效果不佳也就未必適合做太多這些工夫。詩(shī)篇三十三篇2至3節(jié)就表明對(duì)運(yùn)用樂(lè)器和聲音于贊美事奉中的要求。（二）誦讀

詩(shī)班除了幫助會(huì)眾唱詩(shī)，還可以幫助他們啟應(yīng)、誦念信經(jīng)和主禱文。這方面的工作主要是透過(guò)示范誦讀的速度、與字或詞意相符的節(jié)奏和力度、感情，幫助他們明白和領(lǐng)會(huì)文字的意思，期望達(dá)到的效果是使他們口里所出的，變成他們心里的意念；也讓圣靈藉他們自己的口教導(dǎo)自己所誦讀的內(nèi)容。

三、成為神的中保和出口祭司和先知的角色

獻(xiàn)詩(shī)：獻(xiàn)詩(shī)是詩(shī)班代表教會(huì)獻(xiàn)給神的禮物，也同時(shí)間與會(huì)眾分享這祭物。這祭物很奇特，并沒(méi)有可見(jiàn)、可觸摸的形體。它的質(zhì)素必須是全教會(huì)所能做到最好的，因?yàn)槭浅诗I(xiàn)給神的禮物；但神接納和欣賞它的標(biāo)準(zhǔn)卻不是絕對(duì)的，若這祭品的確是詩(shī)班刻下所能唱到最好的樂(lè)曲，是經(jīng)過(guò)細(xì)心挑選和苦心練習(xí)的，又出自一班恒切追求圣潔生命的詩(shī)班員，神必視之為珍品。不但悅納這祭，更樂(lè)意將這祭物化為的賞賜，賜給那存著信心渴慕在崇拜中親近的人（來(lái)十一6）。詩(shī)班就是神施恩的代表，神恩惠的厚薄與祭物和獻(xiàn)祭者生命的質(zhì)素成正比。若所獻(xiàn)上的差，神想要賜厚禮也不能。這祭物既不具體，人藉之從神所領(lǐng)受的恩惠也絕非具體之物可比。

詩(shī)班也成了先知，替神發(fā)出信息被音樂(lè)所提升的歌詞的信息（例如哈利路亞）；也是從文字孕育為神發(fā)放異彩的抽象的音樂(lè)信息。這些信息使人體驗(yàn)神那不能用筆墨言語(yǔ)所能描繪的尊貴、榮耀、豐富、智能、權(quán)勢(shì)、能力（啟五12、13）。圣經(jīng)里很多人都曾有這些體驗(yàn)，例如西乃山腳下的以色列人（出十九19）；所羅門(mén)王和他的祭司（代下五14）；約沙法王和他的軍隊(duì)與及百姓（代下二十22）；圣殿中的以賽亞（賽六3）；腓立比監(jiān)里的保羅、西拉、和眾囚犯（徒十六25）；拔摩島上的約翰（啟四、五章）。這種音樂(lè)的牧養(yǎng)和造就在人的心靈里烙下不能磨滅的烙印，這烙印就是對(duì)神的尊崇的體驗(yàn)。

詩(shī)班獻(xiàn)唱的機(jī)會(huì)很多，不應(yīng)被限制在固定的位置。她的始禮頌是禮儀音樂(lè)，同時(shí)也是獻(xiàn)唱。祈禱時(shí)她可以唱、讀經(jīng)前她可以唱、奉獻(xiàn)時(shí)她可以唱、祝福和差遣時(shí)她都可以唱。這些不同位置的獻(xiàn)唱使獻(xiàn)詩(shī)發(fā)揮禮儀性的功用，可以叫它獻(xiàn)詩(shī)禮儀化。如此，獻(xiàn)詩(shī)在崇拜中遂不再可有可無(wú)，或淪為點(diǎn)綴品，卻變成滿有任務(wù)的必需品了。

詩(shī)班如何發(fā)揮角色的效果

詩(shī)班要能發(fā)揮上述角色的效果，榮神益人，必須留意以下事情。

追求圣潔的生命：舊約的祭司在事奉前必須先行自潔，上面已有所提及。新約的信徒每人都有祭司的身分，是主耶穌用的寶血所買(mǎi)贖（啟五9、10），按理是堪以事奉神。但是提摩太后書(shū)二章21節(jié)卻教訓(xùn)我們要「自潔，脫離卑*的事，就必作貴重的器皿，成為圣潔，合乎主用。」并且，希伯來(lái)書(shū)十二章14節(jié)也警告我們「要追求圣潔，非圣潔沒(méi)有人能見(jiàn)主�！乖�(shī)班有如在約柜前事奉的歌唱利未人（代上十六37），又如常在約柜前事奉的撒拉弗和基路伯（賽六2；出三十七9），都是在神面前獻(xiàn)頌贊的祭和先睹神的榮美的受造之物。設(shè)若詩(shī)班不追求圣潔榮神的生命，她又有何資格事奉神，又有何條件被神使用彰顯神的榮美呢！詩(shī)班里每一個(gè)人都應(yīng)如此追求，不然，一點(diǎn)的罪污就能使全班的事奉受損（林前五6）。

追求真誠(chéng)的崇拜：了解詩(shī)班事奉意義又認(rèn)真追求靈命成長(zhǎng)的詩(shī)班員，必會(huì)操練用心靈和誠(chéng)實(shí)敬拜神（約四23、24）。他曉得他所做的是按著真理敬拜，并且他

所做的一切神都鑒察，他就要誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地追求獻(xiàn)上他自己并全體的最好，開(kāi)放地讓神在崇拜中向他彰顯自己，每次崇拜都渴慕奇妙的屬靈經(jīng)歷。真誠(chéng)的敬拜不但被神悅納，更可被圣靈使用，感染他們所服事的會(huì)眾；只有真誠(chéng)的敬拜者才能有效地領(lǐng)導(dǎo)別人敬拜。追求音樂(lè)事奉的成長(zhǎng)和進(jìn)步：追求敬虔崇拜的詩(shī)班員必會(huì)重視自己和全班的事奉。他必會(huì)努力學(xué)習(xí)和操練音樂(lè)。以求達(dá)到更美的事奉呈獻(xiàn)給神。他也會(huì)認(rèn)真參與詩(shī)班的練習(xí)，勤力準(zhǔn)時(shí)做足一切的功夫。他曉得詩(shī)班中縱然只得一人唱錯(cuò)了，或表達(dá)得不貼設(shè)，全體的呈獻(xiàn)也會(huì)受到虧損。他更會(huì)努力投入圣樂(lè)事奉的學(xué)習(xí)，以尋求更合神心意的事奉。（提前四15）

結(jié)語(yǔ)，但不是結(jié)束

詩(shī)班的運(yùn)作常常淪為原地踏步的運(yùn)動(dòng)：不開(kāi)展、無(wú)方向、欠缺進(jìn)步的衡量。其實(shí)這是不必的。她若明白自己在神面前的位分，帶著神的任命和祝福，她要榮幸還來(lái)不及，又怎會(huì)輕看自己的角色和疏忽職守呢！她要察驗(yàn)神給她當(dāng)時(shí)的資源和所處身的崇拜環(huán)境，獻(xiàn)上活潑、圣潔和神所喜悅的祭，讓這祭在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)亍��?dāng)文化中榮神益人。「獻(xiàn)詩(shī)禮儀化」仍是筆者提倡的口號(hào)。把會(huì)眾圣詩(shī)唱好從而感染和幫助會(huì)眾唱詩(shī)是必須要做得好的工作。（Itisamust）「每次唱歌都要?jiǎng)儆谏弦淮巍�，這口號(hào)要鞭策著每人并全體追求進(jìn)步。不要滿足或沉醉于一種風(fēng)格的音樂(lè)，因?yàn)樯袷秦S富和多姿多采的，會(huì)眾的多元性也不是一種音樂(lè)風(fēng)格所能照顧得周全。要恒切為牧者和詩(shī)班指揮祈禱，求神保守并使用他們給詩(shī)班適切的牧養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)。缺乏詩(shī)班指揮的要向神懇切祈求，同時(shí)更要留意神在自己群體中興起誰(shuí)，正如在以色列中興起士師一樣。要嚴(yán)厲對(duì)付罪，因?yàn)橐稽c(diǎn)面酵能使全團(tuán)都發(fā)起來(lái)，不能容許一切的淫詞妄語(yǔ)，和戲笑的話在詩(shī)班中出現(xiàn)，也要杜絕一切的埋怨、批評(píng)和自夸。頌贊神的舌頭總要出圣潔和造就人的話。要彼此幫補(bǔ)，使有缺欠的詩(shī)班員得到加倍的體面，他若得著了俊美，整個(gè)詩(shī)班也更俊美，神也更得體面。詩(shī)班不是個(gè)人的事奉，而是集體的事奉；一個(gè)人無(wú)論多本事，他總不能同時(shí)唱兩部的音，也不能用他的聲音遮掩那走音的音。不要輕看別人，也不要輕看自己，因?yàn)橹饕�穌說(shuō)在前的將要在后，在后的將要在前；自知不擠的就要謙卑學(xué)習(xí)，急起直追，因自己的不盡責(zé)和不盡力而使詩(shī)班的事奉受損，神必要追究。對(duì)詩(shī)班以外的肢體，總要溫和委婉；對(duì)教會(huì)各部門(mén)，總要尊重配搭，使眾人信任和尊重詩(shī)班，樂(lè)意幫助詩(shī)班，并甘愿被詩(shī)班領(lǐng)導(dǎo)參與崇拜。詩(shī)班一旦能有自知之明，并充分掌握天時(shí)、地利、人和的秘訣，焉能不事事蒙恩，造福眾民！

【原文發(fā)表于華人基督教聯(lián)會(huì)教育部圣樂(lè)促進(jìn)組1998年圣樂(lè)營(yíng)專題講座�！�

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春水

高一三班班詩(shī)

這是一灣明澈的春水輕風(fēng)蕩漾起層層漣漪不如多灑些浮去朝霞索性品你的豐宴盛席

也許青荇會(huì)舞起柔波柳枝上墜下幾片碧綠再讓雨水織一層霧靄陽(yáng)光給她灑一片光輝

讓春水映成一灣明霞氤氳著星星似的霧珠漫溯中洋溢著歡聲笑語(yǔ)希望將蕩漾我們心中

那么一涓希望的春水熱情迎接似錦朝霞如果風(fēng)中的的樹(shù)葉凋落泥土里的夢(mèng)將在枝頭開(kāi)花

這是一曲希望的春水這里是夢(mèng)想的所在好似化繭的新蝶一夜綻放正是飛揚(yáng)爛漫好時(shí)光。

春水

高一四班班詩(shī)

這是一汪勇敢的春水碣石擋不住激流勇進(jìn)渴望迸發(fā)出浪花晶瑩翻涌出海闊天空

也許陽(yáng)光會(huì)點(diǎn)燃寂寞青春像春雨般沖淡憂傷再讓朝霞灑下一片活力提筆書(shū)寫(xiě)未來(lái)的希望

讓春水流瀉進(jìn)那月光泛濫在深邃的不眠夜細(xì)心聆聽(tīng)漣漪的吟唱年少的時(shí)光輕輕流淌

那么一汪希望的春水泛起層層夢(mèng)想的波浪讓我們蕩起青春雙槳暢飲蓮池中玉露瓊漿

這是一江明凈的春水這里詮釋盡塵世唯美不如將印記留滯心內(nèi)看它描繪滄山泱水。

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