初二傳統(tǒng)文化10 管子1

《管子》（二章）201*.11.22

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運(yùn)用《管子》中關(guān)于教育的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。2．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：

結(jié)合管子的經(jīng)歷，分析《管子》一書的主要思想內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：

深層理解《管子》內(nèi)蘊(yùn)；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。教學(xué)方法1．誦讀法。2．討論評(píng)點(diǎn)法。教學(xué)時(shí)數(shù)：2教學(xué)過(guò)程：一、學(xué)生自學(xué)二、教師串講

《管子》是依托管仲之名而成書的。管仲(約前725-前645)，名夷吾，字仲，穎上(今安徽潁上縣)人。自公元前685年至公元前645年。管仲相齊達(dá)40年。他任相期間，在政治、經(jīng)濟(jì)，軍事等諸多領(lǐng)域都有重要的改革和建樹，并輔佐齊恒公"九合諸侯，一匡天下"，成為春秋五霸之首。因此說(shuō)，管仲是中國(guó)古代著名的政治家、經(jīng)濟(jì)家、軍事家，也是一位卓越的改革家。由于他在中國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，所以后人依托管仲之名而成《管子》之書，也就并非偶然。

現(xiàn)行《管子》一書為漢朝劉向編定。在劉向校書之前，流行《管子》版本有多種，共計(jì)564篇，劉向校除其中重復(fù)者484篇，定著86篇，今亡10篇，存76篇。關(guān)于《管子》書的作者及成書年代問(wèn)題，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。綜合起來(lái)大致有四種意見(jiàn)。第一種是雜燴說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以梁?jiǎn)⒊�、羅根澤、郭沫若、馮友蘭為代表;第二種是管子學(xué)派說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以張岱年、任繼愈、余敦康為代表;第三種是追述管仲言行說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以趙守正為代表;第四種是部分遺著說(shuō)，持這種主張的有關(guān)鋒、林聿時(shí)、喬長(zhǎng)路等。

我們認(rèn)為《管子》與管仲既有聯(lián)系，也有區(qū)別。其聯(lián)系之處在于《管子》書的確記述了管仲的思想和言行；其區(qū)別之處在于這些記述并非出于管仲一人之手，可能是那些齊國(guó)推崇管仲的"稷下先生"所作。至于《管子》的成書年代，我們認(rèn)為它成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代。漢朝劉向校定之后，又經(jīng)過(guò)后人的多次改編、加工、整理，致使《管子》成了一部駁雜難辨的典籍。

《管子》作為中國(guó)古代的一部綜合巨帙，歷代學(xué)者都很重視對(duì)它進(jìn)行考定、校正

及詮釋等工作，唐、明、清三代尤甚。近現(xiàn)代學(xué)者在《管子》的研究方面取得的成就更大，著述頗豐。所有這些都為我們研究《管子》及其教育思想提供了豐富的材料。

作為一部重要的學(xué)術(shù)著作，《管子》書中蘊(yùn)含著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、哲學(xué)、社會(huì)及自然科學(xué)方面的思想內(nèi)容。作為教育著作而論，其內(nèi)容豐富多彩，而且獨(dú)具特色。

1．《管子》認(rèn)為國(guó)家的治亂興廢在很大程度上是教育、教化進(jìn)行的好與壞的結(jié)果�！赌撩瘛菲�說(shuō)："四維(注：禮、義、廉、恥)不張，國(guó)乃滅亡。"強(qiáng)調(diào)了"禮"、"義"、"廉"、"恥"的教育問(wèn)題對(duì)國(guó)家政治統(tǒng)治的重要性，并極力勸導(dǎo)統(tǒng)治者予以高度重視。唯其如此，才能確保國(guó)家長(zhǎng)治久安。同時(shí)，它也承認(rèn)政治對(duì)教育有著制約作用。

2．教育是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的重要途徑。《牧民》篇認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是禮義教化的物質(zhì)基礎(chǔ)，"倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。"經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的文明程度才會(huì)提高。同時(shí)認(rèn)為教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有巨大的促進(jìn)作用。據(jù)此，它提出了四民分業(yè)的社會(huì)職業(yè)教育思想。

3．教育對(duì)形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚有著重大作用。《版法》篇認(rèn)為："必先順教，萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)。"只有先對(duì)百姓施以禮義廉恥等道德規(guī)范教育，他們才會(huì)趨向好的風(fēng)化。通過(guò)教育和訓(xùn)誨，社會(huì)上的"邪行"和"淫事"就會(huì)大大減少，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)好轉(zhuǎn)。為此，《管子》主張由"鄉(xiāng)師"主管教育，由"民嗇夫"向人民具體實(shí)施教育內(nèi)容。這反映了在私學(xué)產(chǎn)生以前的學(xué)在官府，政教合一，教師由國(guó)家的一些官員擔(dān)任的時(shí)代特征，同時(shí)也說(shuō)明通過(guò)基層組織和地方官吏對(duì)人民群眾實(shí)施教育的傳統(tǒng)在中國(guó)教育史上是由來(lái)久遠(yuǎn)的。

4．教育對(duì)人的個(gè)性發(fā)展也有著不可低估的積極影響�！豆茏印泛苤匾暯逃龑�(duì)人的感化作用。它說(shuō)教育好象"秋云"、"夏之靜云"、"月"、"流水"一般激勵(lì)并感化著人的內(nèi)心世界，促人向善，去做一個(gè)品質(zhì)高尚的人。

5．《管子》對(duì)教育的"樹人"、育人方面的作用也有一個(gè)十分明確的認(rèn)識(shí)�！稒�(quán)修》篇說(shuō)："一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。"人們常說(shuō)的"十年樹木，百年樹人"，即源于此。這不僅強(qiáng)調(diào)了樹人的長(zhǎng)期性及其重要意義,而且還充分肯定了"樹人"將會(huì)帶來(lái)巨大的社會(huì)效果。這種對(duì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，至今仍放射著璀璨的光芒。

總之，《管子》強(qiáng)調(diào)并充分肯定了教育對(duì)治國(guó)安民、富國(guó)強(qiáng)兵、移風(fēng)易俗及"樹人"、育人等方面的重大作用，這是很值得我們重視的。

三、作業(yè)：課后網(wǎng)址搜索：

擴(kuò)展閱讀：初二傳統(tǒng)文化11 管子2

《管子》（第二課時(shí)）201*.11.29

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、誦讀課文，了解管仲的功績(jī)及其原因。2、讀其書想見(jiàn)其為人：從管仲看司馬遷。預(yù)習(xí)感知

“九合諸侯，一匡天下”的管仲1.管子著作

一部《管子》成為中國(guó)乃至世界古代典籍中不多見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)著作，是研究我國(guó)先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)狀況的珍貴資料。《管子》名言：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危�！�2、施政策略

內(nèi)政方面：通貨積財(cái)，主張“順民心”，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改革圖強(qiáng)，提出“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的著名觀點(diǎn)。推行兵民合一的軍事制度，為后世創(chuàng)造典范。外交方面：提出“尊王攘夷”的口號(hào)，號(hào)令天下諸侯。伐楚責(zé)茅，維護(hù)周朝尊嚴(yán)；北征山戎，平定北方邊患。3、后人評(píng)價(jià)

（1）孔子論管仲:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是說(shuō)，假如沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。

（2）梁?jiǎn)⒊�譽(yù)之為“中國(guó)之最大的政治家”、“學(xué)術(shù)思想界一巨子”。學(xué)習(xí)歷程

一、檢查預(yù)習(xí)，當(dāng)堂檢測(cè)，落實(shí)“五個(gè)五”（發(fā)檢測(cè)學(xué)案）二、走進(jìn)文本，探究?jī)?nèi)涵。（小組討論，分組展示）1、研讀前四段，巧擬小標(biāo)題要求：言簡(jiǎn)意賅、形式相似

附展示結(jié)果：管仲其人、管鮑之交、內(nèi)修美政、外展“變”才管仲全接觸、五知管仲、內(nèi)政順民、匡助桓公2、分析管仲形象

要求：分條縷析、角度多樣

鏈接：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。

附參考結(jié)論：管仲的非凡才華，管仲敢于自我剖析的可貴，表現(xiàn)了管仲的多方面人格。（重點(diǎn)再品讀第二段）3、司馬遷對(duì)管仲的情感態(tài)度。要求：依托文本、適當(dāng)拓展

鏈接：“太史遭刑，不能自贖，交游莫救，故作此傳，寄意獨(dú)深，使當(dāng)時(shí)有知管仲之鮑子知之，或可勸君解免。多鮑叔之知人，情見(jiàn)乎辭矣。故落筆時(shí)，有不勝望古遙集之悲，反復(fù)抑揚(yáng)，又有筆欲住而意不住之妙�！�(多:贊揚(yáng)知:了解)《讀史管見(jiàn)》清代李晚芳

附參考提示：司馬遷對(duì)管仲的才干充滿敬佩之情，字里行間也流露出他的愿望，他也同樣渴望能夠像管仲那樣為國(guó)家效力。4、為管仲寫一篇評(píng)價(jià)或一首短詩(shī)要求：語(yǔ)言凝練、感情充沛附精彩展示：

遙望歷史的星空，我看到了三仕三見(jiàn)逐于君的管仲；遙望歷史的星空，我看到了不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下的管仲；遙望歷史的星空，我看到了善因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功的管仲；遙望歷史的星空，我看到了將順其美，匡救其惡的管仲這顆閃爍于蒼穹之上的明星，穿過(guò)春秋的兵戈鐵馬，穿過(guò)一切歷史的煙塵，只為拈起一段輝煌。管仲，學(xué)術(shù)思想一巨子。如夢(mèng)令詠管仲

仲有才華無(wú)數(shù)，心仁體恤民苦，富貴不忘本。依依恩情如故，才度，才度，國(guó)昌民盛之故。無(wú)題

賢者生身未遭時(shí)，三仕三見(jiàn)逐于君。幸得鮑叔識(shí)仲才，乃得相齊匡天下。七絕為管仲題照

烽煙四起諸侯爭(zhēng)，穩(wěn)住陣腳敗轉(zhuǎn)功。遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)多謀略，天下有誰(shuí)與爭(zhēng)鋒。三、總結(jié)升華，結(jié)束本課

在這部偉大的作品的字里行間洋溢著司馬遷積極進(jìn)取的人生觀，豁達(dá)坦然地人生態(tài)度，堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。我們通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，也要努力學(xué)習(xí)鮑叔的寬容和唯才是舉，學(xué)習(xí)管仲敢于自我剖析，學(xué)習(xí)司馬遷的積極進(jìn)取。最后，大屏幕展示一則對(duì)聯(lián)（齊讀）相桓公一匡天下交叔牙萬(wàn)古高風(fēng)摯交千古

四、課后作業(yè)，拓展提升

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉（兩盤有肉的菜），妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。

越石父賢，在縲紲（監(jiān)獄）中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子然（吃驚的樣子），攝衣冠謝（道歉）曰：“嬰雖不仁，免子于（困境），何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘（枉屈，委屈）于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中。”晏子于是延（請(qǐng)）入為上客。

晏子為齊相，出，其御者（駕車的人）之妻從門間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤�，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。既而（不久）歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)，晏子薦以為大夫。

太史公曰：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所欣慕焉。

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