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初二傳統(tǒng)文化03 《老子》(五章)1

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初二傳統(tǒng)文化03 《老子》(五章)1

傳統(tǒng)文化第二課:《老子》五章201*.9.20

教學(xué)要點(diǎn)

1.理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容,把握道家的主要思想;2.熟讀《老子》節(jié)選各章,積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象;

3.本節(jié)課難點(diǎn):讀懂《老子》節(jié)選各章,掌握其中所蘊(yùn)含的哲理,尤其是其中的辯證法思想,“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵,要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)1.文言知識(shí)積累A.讀音

音聲相和(hè)夫(fú)唯弗居受國之垢(gòu)雖有舟輿(yú)B.重點(diǎn)字詞

①道(自然規(guī)律,自然法則)可道(演說,說出),非常(非:不是;常:永恒不變的,為兩個(gè)詞)道(自然規(guī)律,自然法則)。

②名(名詞、名稱、稱呼等)可名(叫出),非常名(名詞、名稱、稱呼等)。③此三者,以為文不足(以為:應(yīng)為“以(之)為”的省略,“把(它)作為”之意)

④雖有舟輿,無所乘之(雖:即使,表假設(shè)關(guān)系)。

⑤甘其食,美其服,安其居,樂其俗(四個(gè)詞都是使動(dòng)用法)。C.《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語:有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民

②格言:道可道,非常道;名可名,非常名。

鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。D.?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始,有名萬物之母”

應(yīng)斷為:“無,名天地之始,有,名萬物之母”②“故常無欲以觀其妙,常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為:“故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀察其徼!

2.學(xué)生查閱資料,了解老子其人其書,自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”,以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。”

二、教學(xué)過程(一)導(dǎo)入

《史記.老子韓非列傳》:“(函谷)關(guān)令尹喜曰:“子將隱矣,強(qiáng)為我著書!庇谑抢献幽酥鴷舷缕,言道德之意,五千余言而去!

以此作為導(dǎo)入文字,創(chuàng)設(shè)情景。(二)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。(三)老子其人其書

教學(xué)預(yù)設(shè)可以參閱下列資料:

老子(姓李,名耳,字聃),在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中,有一卷薄而又薄,可在國外擁有最多的譯者和讀者的書,這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》!兜赖陆(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。

這是一本微妙令人費(fèi)解的書,文筆極其隱晦,可有許多不同的解釋!暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開始就說:“‘道’,說得出的,它就不是永恒不變的‘道’;‘名’,叫得出的,它就不是永恒不變的‘名’!钡俏覀兛梢哉f,道的大體意思是:“自然”或“自然法則”。

道家認(rèn)為:人不應(yīng)該與道作斗爭,而應(yīng)該服從道,按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力,與其說是不道德的,倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的,人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會(huì)指出

水是無限柔軟的,它馴順地流向最低點(diǎn),甚至對(duì)最弱的力也不加抵制,但是它卻是不可毀滅的,而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。

對(duì)個(gè)人來說,通常應(yīng)提倡純樸和自然,應(yīng)避免使用暴力,如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界,而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來說,稍有消極的政策,通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗,通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律,通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。

按照中國的傳說,《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時(shí)代人,但比孔子年長?鬃由钤诠傲兰o(jì),從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來看,沒有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品;有關(guān)該書的實(shí)際創(chuàng)作日期問題,存在著許多爭論(《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件)。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。

這個(gè)問題,引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年,甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說,因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受,我認(rèn)為:(1)老子實(shí)有其人,是《道德經(jīng)》的作者;(2)他生活在公元前四世紀(jì);(3)老子是孔子較年長的同時(shí)代人的傳說純屬虛構(gòu),是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中,孔子(前551479)、墨翟(前5世紀(jì))和孟子(前371289)既沒有提到老子,也沒有提過《道德經(jīng)》;但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。

由于甚至對(duì)老子的存在都有爭論,我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處:老子誕生和生活在中國的北方;他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官;老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱,大體意思是“大師”;他結(jié)過婚,有個(gè)兒子,叫聰;聰后來成為魏國的將領(lǐng)。

雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué),但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而,雖然作為一種哲學(xué)的道教,繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ),但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括,成為宗教,這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來,同老子的說教沒有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者,那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很。ú坏搅е形淖,因此足以用一張報(bào)紙登載),但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家,都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方,《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上,該書至少出版過四十種不同的英文譯本,除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國,儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí),中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下,道教思想直接被儒教思想所吸收,因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣,道教對(duì)于佛教哲學(xué),特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒,但是除了孔子以外,再?zèng)]有哪一位中國哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

(四)拓展延伸

1.我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想?

(課堂組織學(xué)生討論,自由發(fā)言,教師相機(jī)點(diǎn)撥。)教師明確:

無為的思想,本事就是一種“悖論”:人有思慮,有知識(shí),有情欲,有作為,都是自然而然的,“有為”,本就是人類生活之必然趨勢(shì),而故意去思慮,去知識(shí),去情欲,去作為,實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì),去“人為”以返回“自然”,卻正是最大的“不自然”。道家的思想,對(duì)過去國人生活的萎靡不振,實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心,脫除名利思想,依此修養(yǎng),實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然,保養(yǎng)自己的精力,不胡

亂地消耗,實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí),道家在政治上極力反對(duì)干涉,反對(duì)專制,反對(duì)分等級(jí),實(shí)在是有它的重要意義。

2.老子在他的著作中,一再強(qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面,我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)?

教師明確:

這一點(diǎn),就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中,一再地強(qiáng)調(diào)這些思想,除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎,重視基礎(chǔ)(“圣人無心,以百姓之心為心”)之外,主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方,才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì),要善于隱藏自己的強(qiáng)大,而且不要去競賽或者爭奪那種強(qiáng)大,要“貴柔”“知足”,這樣就能保持住自己,就能持久而有韌性,就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的,能開啟人生的指揮,所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等,就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能,積蓄力量,用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度,承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征,目的是服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存,這是一種中國式的維護(hù)生存的生活辯證法。

三、課后作業(yè)

1.熟讀《五章》,尤其是要透過字面,把握老子思想的深邃與復(fù)雜;2.預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《篋》,尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

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