湖州傳統(tǒng)文化故事總結(jié)
湖州傳統(tǒng)文化故事總結(jié)
太湖南岸的湖州是全國著名的蠶鄉(xiāng),也是世界絲綢文的發(fā)祥地之一。悠久的歷史,構(gòu)成了今日多彩多姿的湖州,也使湖州擁有許多傳統(tǒng)的文化故事,使得今日的湖州更迷人。
傳說固然帶有許多迷幻色彩,當(dāng)然,也是這些故事讓人更加明白湖州的美與獨(dú)特。
黃龍洞的故事
很久很久以前,當(dāng)?shù)匾驗(yàn)閮扇隂]有下雨,草木、莊稼都枯死了,根本見不到水,當(dāng)?shù)乩习傩盏娜兆硬缓眠^,到處求神祈雨。老百姓來到白雀寺祭觀世音,求觀寺音幫助降雨。她非常善良,觀音求玉皇大帝請(qǐng)他幫忙,要求下雨。玉帝說白雀那邊沒有安排龍管轄那一片,所以沒辦法下雨。觀音就來到太湖,里面有一條黃鱔,但他還沒有成仙,所謂“千年成龍,萬年成仙”,他時(shí)間不到。觀音對(duì)他說無論如何也得幫忙,黃鱔聽了,決定幫她這個(gè)忙。然后到處找水,但找不到水。有一天,他找到一戶人家,發(fā)現(xiàn)這戶人家的小院里有一個(gè)墨池(因?yàn)楹玫某幠コ鰜淼哪遣粫?huì)干的)。于是他決定用墨池里的墨水來降雨。天下雨了,地上的水都是黑的,水下到了老百姓的廁所里,他們覺得這是一種罪過。天上查到此事,原來是這條黃鱔觸犯了天條,于是要將它斬殺。黃鱔問觀音該怎么辦?觀音說不要緊。到那天,你就到我這來。黃鱔問觀音到她那該怎么走,觀音叫他只要延太湖南岸走,逢白而上。到了那天,黃鱔見到一座山石是白色的以為到了,就從地下鉆出來,天上的協(xié)公看到了,就一個(gè)閃電將他斬殺。黃鱔對(duì)觀音說:“我是為老百姓做好事,如今卻遭害,我死后要將當(dāng)?shù)乩习傩粘羲馈。觀音對(duì)他說不要這樣,等他死了風(fēng)干后,她就給他造成一座龍王廟和一座龍王殿。于是到現(xiàn)在便有黃鱔死后不腐不臭之說。黃鱔從地下鉆出來的那洞,就是黃龍洞。
我介紹的這個(gè)小故事對(duì)于湖州這個(gè)擁有悠久文化歷史的城市來說僅僅是九牛一毛。湖州的文化猶如一杯馥郁香醇的紅酒,要細(xì)細(xì)得品味才能了解其中的奧妙,而其中的傳統(tǒng)文化故事就猶如是那一滴滴的香液,令人迷戀。
湖州傳統(tǒng)故事給人很多的想象空間,傳統(tǒng)文化故事讓人明白到一個(gè)旅游景點(diǎn),不僅僅是一個(gè)地方,還是一個(gè)融入老一輩當(dāng)?shù)厝诵难男撵`之家。
不管這些故事是否讓人信服,但僅僅是這份感情,就足夠讓人肅然起敬。我們中的一些人可能會(huì)認(rèn)為這些個(gè)故事只是景區(qū)為了吸引游客的一種手段,當(dāng)然,并不排除這種可能,但我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到大家對(duì)這片土地的一份真心。
湖州傳統(tǒng)文化故事中我們看到的是湖州人對(duì)湖州的一份真摯的感情,我們大家要珍惜這一寶貴的財(cái)富。湖州傳統(tǒng)文化故事是湖州人珍貴的精神財(cái)富,就從周邊的年輕人來看,大家對(duì)于湖州的故事并不熟悉,有些人甚至連一個(gè)關(guān)于湖州的傳說都不了解。
就今天而言,湖州傳統(tǒng)文化已成為湖州旅游的一部分,作為后起之秀的我們更應(yīng)該保護(hù)湖州的優(yōu)秀文化。湖州的故事是說不盡,道不完的。湖州,文化,故事,一點(diǎn)一滴構(gòu)筑我們的美好家園。
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濟(jì)寧傳統(tǒng)文化前言
濟(jì)寧人杰地靈,是“兩昊”遺墟、皇帝誕生地、先哲圣人之故里。中國古代文化的重要發(fā)祥地之一。始祖文化、鄒魯文化、儒家文化、運(yùn)河文化、水滸文化是濟(jì)寧古代文化積淀的精華,熠熠生輝的濟(jì)寧古代文明史被我們當(dāng)?shù)厝艘詾楹馈?/p>
濟(jì)寧始祖文化
濟(jì)寧曾是富庶地區(qū),是古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū),也是三皇五帝角逐的地區(qū)。這些傳說中的人物,是當(dāng)時(shí)的部落集團(tuán)首領(lǐng),他們各自代表著自己的氏族集團(tuán),他們是中華民族的祖先。史籍中有關(guān)“三皇五帝”的資料較為豐富,但說法不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為:三皇是指青帝伏羲(太昊)、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng),五帝是指:少昊、顓頊、、虞舜。這些始祖,除了嚳和堯外,都與濟(jì)寧文明史有著密切的關(guān)系,成為濟(jì)寧古代歷史上的閃光點(diǎn)。
人祖伏羲,被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜,因?yàn)闈?jì)寧夏商之際的任國,即是伏羲的后裔建立的國家。據(jù)記載他始定父權(quán)人道,“畫八卦以治下”;
炎帝神農(nóng)氏教民播種五谷,“嘗百草之滋味一日而遇七十毒”從而區(qū)分出宜農(nóng)植物及中醫(yī)藥物,奠定了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ);據(jù)史書記載,炎帝曾“都陳,徙曲阜”(曾經(jīng)在河南‘陳’定都,后來遷到濟(jì)寧曲阜)。
少昊,“因執(zhí)太昊之法,故稱少昊”,他也被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜,他死后被葬在曲阜,斤濟(jì)寧曲阜城東即有少昊陵,因其外形與埃及金字塔類似,故有東方小金子塔之稱。
顓頊也是東夷部落的著名首領(lǐng),為五帝之一。他所處的時(shí)代在少昊之后,山東龍山文化當(dāng)是顓頊、虞舜等東夷族團(tuán)的物質(zhì)文化遺存。帝顓頊,為高陽氏,其部落活動(dòng)范圍與少昊相同,其中心地在魯南,是濟(jì)寧人的先祖之一。先秦邾國(鄒國)就是顓頊后裔曹俠建立的諸侯國,其國都地、先在濟(jì)寧城南,春秋魯文公十三年(公元前614年)遷至嶧山之陽。
虞舜,又名重華,是夏代之前虞氏部族最有名統(tǒng)治者,故稱虞舜。堯舜禹禪讓的故事傳為千古佳話,舜是人們心目中的圣人!睹献与x婁下》說:“舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條,東夷人也”,諸馮在今濟(jì)寧東鄰平邑縣境,靠近泗水縣歷山鄉(xiāng),諸馮村尚在;負(fù)夏在今兗州城西北40里的新驛鎮(zhèn)頓村,秦之后這里是瑕丘縣縣城!妒酚浳宓郾炯o(jì)》說:“舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器于壽丘,就時(shí)于負(fù)夏”,意思是說,舜曾在歷山耕地,在雷澤捕魚,在河濱制作陶器,在壽丘制作工具及工藝品,在負(fù)夏作買賣。以上五個(gè)古代地名均在濟(jì)寧境內(nèi),歷山在今泗水縣歷山鄉(xiāng);雷澤即歷山腳下的洼地,老百姓至今仍稱“雷夏澤”;河濱即今泗水縣柘溝,自古就是制陶中心;壽丘在曲阜城東,今名舊縣村;負(fù)夏即上文提到的今兗州城西北頓村。因此,舜年輕時(shí)活動(dòng)的范圍在今濟(jì)寧地區(qū),成年后,入主中原,取代了堯的地位,成為海內(nèi)各部族推舉的“盟主”,成為中華民族的共同祖先。另外,我國古代傳說中的除“三皇五帝”之外的另一位始祖蚩尤也與濟(jì)寧史前史有著密切的關(guān)系。蚩尤是東夷族一位著名的部落酋長,他在世的時(shí)間與炎、黃二帝基本同時(shí),其部落活動(dòng)的范圍在今魯西豫東一帶!兑葜軙鴩L麥解》記有“命蚩尤宇于少昊,以臨四方”,其文表明,蚩尤建設(shè)宮室的地方就是少昊之地。史學(xué)家王獻(xiàn)唐先生的《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為:“蚩尤之名,亦出邾婁,蚩邾,尤婁,音近,以其言邾婁,呼之曰蚩尤”,是說蚩尤是邾婁之地的人,其人名與地名音近,有蚩尤,故稱邾婁。邾婁即邾國的前身,后演變?yōu)猷u縣!妒酚浳宓郾炯o(jì)》正義引《龍魚河圖》說:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟81人,并獸身人語”。今人認(rèn)為,蚩尤部落有81個(gè)氏族,是一個(gè)強(qiáng)悍好斗的部落,炎帝與其作戰(zhàn)“弗能征”,敗走中原!侗炯o(jì)》記載,蚩尤部族研制了兵器,有戈、矛、戟、酋矛、夷矛,稱為“五兵”。黃帝之時(shí),“諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。”《皇覽》載:“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中”。闞鄉(xiāng)城即今汶上縣南旺鎮(zhèn)村西。蚩尤是濟(jì)寧人的先祖,近年來,曾有部分南韓客人前往汶上蚩尤冢祭掃認(rèn)祖。
鄒魯文化
鄒魯是中華文化的重要發(fā)祥地之一,也是儒學(xué)發(fā)源地,以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著稱。鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展,融匯了東夷文化、殷商文化和周文化,博大而精深。
古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”,從來沒有說“魯“魯鄒”的,究其原因:邾為東夷古國,文化悠遠(yuǎn)深厚,魯為東遷新國。“鄒魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑,這并不是偶然的,而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉(zhuǎn)”是一個(gè)重要因素。另據(jù)傳說,魯為少昊金天氏之墟,而鄒為大昊伏羲氏之域,至今在鳧山仍有世世代代延續(xù)下來的女媧、伏羲廟(俗稱“爺娘廟”)遺址。從立國時(shí)間上看,魯為周初從西方遷徙來監(jiān)視東夷諸國的新國,而鄒則是原有的東夷土著古國。從古文化遺存來看,野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎,磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針,精美的玉鏟、玉環(huán),陶器底部留下的布紋充分說明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。
到了春秋后期,孔子誕生于鄒,定居于魯,周游列國,收徒講學(xué),刪《詩》、定《書》、著《春秋》,創(chuàng)立了儒家學(xué)說,使魯成為文教興盛的中心?鬃託{后,儒學(xué)漸趨衰微,諸子蜂起,百家爭鳴,天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際,鄒人孟子挺身而出,繼道統(tǒng),辟楊墨,著《七篇》,繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說,使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此,鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地,與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉,許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地,并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。
由此可知,“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱,且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕,密不可分。
鄒魯,在自然地理上,指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾(包括小邾。邾,戰(zhàn)國時(shí)改為“鄒”)、魯、滕幾個(gè)諸侯國。其中邾魯毗鄰,兩國“擊拆之聲相聞”。以上除“滕”外,其余地點(diǎn)均在濟(jì)寧境內(nèi),由此可見濟(jì)寧乃鄒魯文明的重要發(fā)祥地。
儒家文化
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對(duì)中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀念中,無不打著儒家思想的烙印。
濟(jì)寧是儒家文化的發(fā)祥地,后人稱這里問圣賢之鄉(xiāng),“儒家五圣”均在濟(jì)寧。
孔子(前551-前479)儒家思想創(chuàng)始人,列為“儒家五圣”之首,名丘,字仲尼,春秋后期魯國人。公元前551年9月28日(夏歷八月二十七日)生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一日)逝世,享年72歲,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。其與孔府、孔廟并稱“三孔”,于1994年被列為世界文化遺產(chǎn)。
亞圣孟子,(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人,魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事,成為千古美談孟子,是后世母教之典范。
復(fù)圣顏?zhàn)樱ㄇ?21~前481年)春秋末魯國人。名回,字子淵,亦顏淵,孔子最得意弟子!队阂病氛f他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。他為人謙遜好學(xué),“不遷怒,不貳過”。他異常尊重老師,對(duì)孔子無事不從無言不悅。以德行著稱,孔子稱贊他“賢哉回也”,“回也,其心三月不違反、仁”(《雍也》)。不幸早死。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國公”,元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。
宗圣曾子(前505~前432),姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師,他勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)。積極推行儒家主張,傳播儒家思想?鬃拥膶O子孔汲(子思子)師從參公,又傳授給孟子。因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學(xué)派,對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承,又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值,是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的,豐富的思想道德營養(yǎng)。
述圣子思子,名孔,字子思,孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年),卒于周威烈王二十四年(公元前402年),終年八十二歲。春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參,孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思,子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。
運(yùn)河文化
承載了千萬智慧與汗水的運(yùn)河,綿綿延延了兩千八百多年,她的精髓流進(jìn)了沿岸數(shù)十個(gè)城市,她的品質(zhì)流進(jìn)了運(yùn)河人的心中。尤其是作為沿河重鎮(zhèn)的濟(jì)寧,在運(yùn)河千百年的熏
陶下形成了其極具特色的運(yùn)河文化。濟(jì)寧也被稱為“運(yùn)河之都”。
濟(jì)寧位于京航大運(yùn)河的中點(diǎn),是運(yùn)河與黃河的交匯處,又是整條運(yùn)河海拔最高處,故有“河脊”之稱?芭c都江堰工程媲美的南旺分水樞紐工程,是運(yùn)河全線科技含量最高的工程,也是濟(jì)寧之所以被譽(yù)為“運(yùn)河之都”的重要砝碼。早在元代,僅濟(jì)寧一個(gè)碼頭就轉(zhuǎn)運(yùn)30萬擔(dān)皇糧,占全國北調(diào)南糧的三分之一。每日里河道內(nèi)帆檣如林,舟船如練,官船商舟,畫舫游艇,千帆競發(fā),百舸爭流,船工搖漿擊水,拉纖號(hào)子響徹云霄,河兩岸百物堆山,商賈云集,南船北馬,人煙擁簇,酒樓歌館,笙歌喧嚷,一片熱鬧繁榮景象。濟(jì)寧由此成為魯西南軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,號(hào)稱“江北小蘇州”。當(dāng)時(shí)總管運(yùn)河的最高行政管理機(jī)構(gòu)“河道總督衙門”就設(shè)在濟(jì)寧。
今天,漕運(yùn)當(dāng)然早已廢止,濟(jì)寧以北也常常斷航,不過盛產(chǎn)煤炭的濟(jì)寧仍靠這條運(yùn)河北煤南運(yùn),其中的60%運(yùn)往蘇州、浙江、上海。
水滸文化造化垂青于濟(jì)寧,在這片神奇的土地上,誕生了高山仰止的儒學(xué)思想,又孕育了忠義豪放的水滸文化。東文西武,相得益彰,構(gòu)成獨(dú)具特色的濟(jì)寧文化。水滸文化淵遠(yuǎn)流長,內(nèi)涵豐富,在人類歷史的進(jìn)程中閃耀著不盡的光輝。
水滸文化是濟(jì)寧最靚麗的文化瑰寶之一。梁山作為水滸故事的發(fā)祥地,積淀了豪邁奔放,博大精深的文化底蘊(yùn)。這里是眾多的水滸英雄的誕生地,是氣勢恢弘的古戰(zhàn)場,擁有眾多的水滸遺跡。
一次起義造就出無數(shù)英雄,一部奇書樹立了一座豐碑。戰(zhàn)火與硝煙隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換已經(jīng)散去,文化與精神卻在歷史的積淀中豐富發(fā)展起來。八百年的滄桑,八百年洗煉,水滸文化以頑強(qiáng)的生命力,恢宏的氣勢豐富了中華民族的文化,水滸文化不僅體現(xiàn)了中華民族文化和精神的基本內(nèi)容,而且更具有自己的特征:正義誠信,豪邁直爽,樂善好施的忠義精神;不畏權(quán)勢,愛憎分明,奮起抗?fàn)幍脑旆淳瘢挥赂蚁蛏希煌鶡o前,不怕艱險(xiǎn)的進(jìn)取精神;膽肝相照,榮辱與共,協(xié)作配合的團(tuán)隊(duì)精神。
另外,梁山民風(fēng)淳樸,武術(shù)表演、斗雞、斗羊別具特色。同時(shí)梁山也是中國武術(shù)四大發(fā)源地之一。
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