原典

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉!言能聽(tīng)，道乃進(jìn)。君國(guó)子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉!”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦。”作湯征。

——【西漢】司馬遷《史記·殷本紀(jì)第三》

釋義

這段話出自司馬遷《史記·殷本紀(jì)》。殷，即商??中國(guó)歷史上第二個(gè)朝代，其開(kāi)國(guó)君主為成湯。公元前1620年，成湯征討不祭祀的諸侯葛伯。他對(duì)伊尹說(shuō)：“人視水見(jiàn)形，視民知治不。”不：同“否”。意思是，人從水中可以看到自己的形象，從百姓精神面貌可以知道國(guó)家治理狀況。簡(jiǎn)而言之，就是“以民情為鏡”。這是有據(jù)可查的最早的“鏡子論”。

成湯的“鏡子論”表明，早在中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期就已將民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。此后，“以人為鏡”的觀念被歷代開(kāi)明統(tǒng)治者所接受�！对�(shī)經(jīng)·大雅》中有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”�！洞蟠鞫Y記·保傅》曰： “明鏡者，所以察形也;往古者，所以知今也。”唐太宗李世民將“鏡子論”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《新唐書(shū)·魏征傳》記載，直言敢諫的魏征去世后，唐太宗感嘆： “以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過(guò)。今魏征逝，一鑒亡矣。”

解讀

人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的土地，視為枝葉的根本。對(duì)于執(zhí)政者，人民的重要性如何強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。正因此，十八大部署在全黨開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，重拾黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，重申黨群血肉聯(lián)系。這樣一次以密切聯(lián)系群眾為主旨的黨內(nèi)教育活動(dòng)，不可能把群眾關(guān)在門(mén)外，習(xí)近平同志也一再要求“堅(jiān)持開(kāi)門(mén)搞活動(dòng)”，一再告誡“切忌自說(shuō)自話、自彈自唱”。他引用的這句話，把人民比喻成可以照見(jiàn)治亂的水�，F(xiàn)實(shí)中，不管是教育實(shí)踐活動(dòng)，還是更多其他工作，讓群眾參與、受群眾監(jiān)督、請(qǐng)群眾評(píng)判，多照照群眾這一面鏡子，多比比群眾這一把尺子，才能真正回答好“依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的問(wèn)題。

(摘自《習(xí)近平用典》)

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