伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。其發(fā)祥地是古代的成紀(jì)。古代成紀(jì)縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽兀川金城里。據(jù)《漢書 地理志》記載，成紀(jì)縣屬漢天水郡，始建于漢武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建縣以前，于秦于漢，均屬隴西郡。這里正處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶，氣候比較溫和，宜于農(nóng)業(yè)種植；且又正處于從關(guān)中越過大隴山山口“故關(guān)峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢唐以前，其地顯得非常重要。
伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”
伏羲是中國古文明代表人物的“三皇之首”，《三字經(jīng)》中有，“自羲農(nóng)，至黃帝，號三皇，居上世”。伏羲是神農(nóng)、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲是在中華民族古往今來追求文明進(jìn)步歷史長河中首屈一指的英雄人物，具有開天辟地、發(fā)聾振聵的啟蒙功勛。
黃帝打敗了神農(nóng)氏的后代榆網(wǎng)和三苗九桀的首領(lǐng)蚩尤，而這些決戰(zhàn)勝敗的英雄人物，都是伏羲氏的后代，所以不管是誰的后裔，大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖�？梢哉f，伏羲又是中國各民族共同承認(rèn)的老祖宗，是團(tuán)結(jié)多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠(yuǎn)古文明中的先進(jìn)性和科學(xué)走向，而且具有光輝燦爛的獨(dú)特民族光彩和對人類文明發(fā)展而具有的強(qiáng)大推動(dòng)力、生命力。
創(chuàng)造精神是伏羲精神的核心，重視德行是伏羲作為時(shí)代領(lǐng)袖人物的重要標(biāo)志。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭離不開女媧的配合。伏羲、女媧是由兄妹關(guān)系結(jié)合為夫婦的一對人類的始祖。古代也有把伏羲、女媧與神農(nóng)氏列為“三皇”，是中國歷史上先于五帝的開辟時(shí)代的圣王，并為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補(bǔ)寫的《三皇本紀(jì)》說：
“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。……女媧氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。……當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧巧補(bǔ)五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。于是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農(nóng)氏作。”
這段話不僅包含了后人對伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻(xiàn)的贊頌之情，而且透露了黃河流域遠(yuǎn)古社會(huì)從野蠻進(jìn)入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥，履大人跡而生伏羲”，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)只知其母，不知其父的母系氏族社會(huì)的反映。“蛇身人首”，“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”，實(shí)為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內(nèi)外華人把自己視為龍的傳人，稱為龍的子孫，奉伏羲為百王之先，蓋出于此。“始畫八卦”，是伏羲氏用八種符號對自然萬物的觀察和概括，后經(jīng)文王、孔子等人的演繹，由八卦而六十四卦，由六十四卦而三百八十四爻，形成了中華文化博大精深的《周易》哲學(xué)。“造書契以代結(jié)繩之政”，標(biāo)志著伏羲時(shí)代人們已開始創(chuàng)制文字，準(zhǔn)備接受文明的洗禮，告別結(jié)繩記事的歷史。“始制嫁聚以儷皮為禮”，說明當(dāng)時(shí)人們的生活還依賴于漁獵。“養(yǎng)犧牲以充庖廚”，說明當(dāng)時(shí)至少已有了初步的牲畜飼養(yǎng)或畜牧業(yè)。據(jù)東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗語通》載：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引縆于泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也”。這就是說，女媧用黃土造人，大地上出現(xiàn)了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了，時(shí)間一久女媧精疲力竭，于是她用藤條做了一條粗壯的繩子，將它放在泥土里一攪，試著用力一甩，那一些濺落在地上的小泥點(diǎn)也變成了平庸、很普通的小人物。女媧是偉大的女神，是人類的創(chuàng)造者，中華民族的母親。
伏羲與西方亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)世紀(jì)的故事一樣，伏羲、女媧在東方創(chuàng)世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神。“大目、山準(zhǔn)、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創(chuàng)造書契，鉆木取火，始創(chuàng)八卦，旋定歷法，始創(chuàng)嫁娶，使人類走上文明之途。后來人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女媧兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次后，女媧代伏羲為首領(lǐng)稱女希氏。諸侯共工與祝融爭斗天下，頭觸不周山，天柱折缺，女媧乃以五彩石補(bǔ)天。這幾乎與西方洪荒時(shí)代傳說一模一樣。
長沙楚帛書出土于1942年，出土地點(diǎn)是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國中、晚期之交，帛書寫作年代當(dāng)與此相同或稍早。楚帛書出土后數(shù)易其主，現(xiàn)藏美國大都會(huì)博物館。1966年，大都會(huì)博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學(xué)者釋讀楚帛書的主要資料依據(jù)。
經(jīng)過眾多學(xué)者數(shù)十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經(jīng)不大，已基本上可以通讀�，F(xiàn)在，已到了從不同學(xué)科的角度對其進(jìn)行解讀的時(shí)候了。楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽魚，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫于下。
楚帛書甲篇釋文
曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，風(fēng)雨是於。乃�。ㄈⅲ酢踝又�，曰女王出（媧），是生子四。□是襄而土戔，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。
千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動(dòng)，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。
共攻（工）□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。
根據(jù)上面的釋文，茲將其大意表述如下：
在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)下之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時(shí)的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。
一千數(shù)百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。
后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
由上可知，帛書甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，還沒有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話。
楚帛書甲篇是我們現(xiàn)在所能看到的先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話，但在現(xiàn)有先秦文獻(xiàn)中，可以得到無旁證�！冻o 天問》開頭寫到：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明闇闇，惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”屈原提出這樣一連串問題，當(dāng)不是個(gè)人無中生有的奇思異想，而是對當(dāng)時(shí)流行傳說的發(fā)問。他以問詞的方式證明當(dāng)時(shí)創(chuàng)世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問》的由來時(shí)謂楚國先王公卿的廟堂上畫有“天地山川神靈”。創(chuàng)世神話是廟堂壁畫的重要內(nèi)容，王逸所說的“天地”應(yīng)指開天辟地。
王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫有“開辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。
建于東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索 石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索 石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以后發(fā)掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規(guī)矩”；或“手捧日月”。手持規(guī)矩應(yīng)是創(chuàng)造神的象征，手捧日月應(yīng)是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時(shí)的代表，是經(jīng)營天地的大神�！墩f文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”女媧的神性不只是造人，而是化生萬物�！墩f文》作者是東漢人許慎，這說明直到東漢，女媧還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內(nèi)涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實(shí)是上古創(chuàng)世神話的孑遺。此外，中國古代的“人日”禮俗，也是創(chuàng)世神話的民間遺存。根據(jù)這個(gè)神話，創(chuàng)世次序如下：
正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時(shí)），牛與馬分別代表地與天。
楚帛書甲篇的創(chuàng)世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時(shí)，然后造地，最后造天。古代“人日”習(xí)俗也是先有四時(shí)（雞狗羊豬），再有地（牛），最后才有天（馬）。班固《漢書 律歷志上》說：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”“人日”習(xí)俗與《漢書 律歷志》所說的“人”，不包括伏羲女媧等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時(shí)”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人，故說“天地四時(shí)，人之始也”。在宇宙諸項(xiàng)之中，《漢書 律歷志》把“天地”調(diào)到“四時(shí)”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這不是班固個(gè)人的創(chuàng)意，而是中國文明成熟時(shí)代“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時(shí)“天地四時(shí)”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書同步，是上古伏羲創(chuàng)世的印證。
伏羲功績
唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績：
“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。”
１、始作陰陽八卦，創(chuàng)立中華易學(xué)。
伏羲發(fā)明八卦，是易學(xué)之祖�！吨芤�.系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《史記.太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。”東漢王充《論衡.作對篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”易學(xué)是中華文化之源，是群經(jīng)之首，是學(xué)問中的學(xué)問，是哲學(xué)中的哲學(xué)。對易學(xué)和東方文明有極深邃獨(dú)到研究和體悟的一代心理學(xué)大師卡爾 古斯塔夫 榮格（C.G.Jung.1875~1961）曾寫道：
“幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長問我，為什么像中國這西半球一個(gè)如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橹袊拇_有一種‘科學(xué)’，其標(biāo)準(zhǔn)著作就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理誠如許許多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。”
榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說：
“時(shí)間人類的唯一智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》亙古常新，相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。”
２、發(fā)明漁獵工具，提高生產(chǎn)能力。
打獵捕魚以接濟(jì)生活，這是遠(yuǎn)古人類的基本技術(shù)，而要發(fā)展這種生產(chǎn)力，工具的改革是至關(guān)重要的。《周易.系辭下》說：“（伏羲）作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”又《尸子》中說：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”伏羲氏發(fā)揮聰明才智，借鑒蜘蛛結(jié)網(wǎng)方式，教導(dǎo)部眾用繩索編結(jié)成網(wǎng)，網(wǎng)禽獸，網(wǎng)魚蝦。工具的進(jìn)步，具有劃時(shí)代的意義，使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展，捕獲量大增，于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開始了畜牧業(yè)，進(jìn)而開始了原始農(nóng)業(yè)，社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時(shí)代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺?shù)牧?xí)俗。
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