一、毛澤東論述文獻選編

1、藝術作品要適合時代的要求，大眾的要求（1938年4月28日）

作品好比飯菜一樣，要既有營養(yǎng)，又有好的味道。中國人是最會做飯菜吃的，做菜的時候適當?shù)卣{(diào)配各種材料，加上油鹽醬醋各種佐料，經(jīng)過巧妙的烹調(diào)，便產(chǎn)生一種美味，并且保持了營養(yǎng)成分。大師傅做得一手好菜，要有一個長期實踐的過程，不是學一天便做得好的。他們做菜，用的材料和別人一樣，卻能做出好的味道來，這就要研究各種材料的調(diào)配和時間火候的掌握。藝術至上主義者是只注重味道好不好吃，不管有沒有營養(yǎng)，他們的藝術作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的。藝術作品要注重營養(yǎng)，也就是要有好的內(nèi)容，要適合時代的要求，大眾的要求。比如現(xiàn)在唱京戲，在戲報上已經(jīng)看不見《游園驚夢》之類的東西了，因為那樣的戲在今天賣不了座。演舊戲也要注意增加表現(xiàn)抗敵或民族英雄的劇目，這便是今天時代的要求。藝術作品還要有動人的形象和情節(jié)，要貼近實際生活，否則人們也不愛看。把一些抽象的概念生硬地裝在藝術作品中，是不會受歡迎的。

（選自《在魯迅藝術院的講話》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編1937—1949》，學習出版社1996年9月版，第18—19頁。）

2、到群眾中去，豐富生活經(jīng)驗，提高藝術技巧（1938年4月28日）

到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗，而且可以提高自己的藝術技巧。夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來，他們也懂得胡適之先生的八不主義，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗。這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩人。民歌中便有許多好詩。我們過去在學校工作的時候，曾讓同學趁假期搜集各地的歌謠，其中有許多很好的東西。這里存在著一個極大的不協(xié)調(diào)，就是有豐富的生活經(jīng)驗與美麗言辭的人不能執(zhí)筆寫作，反之，許多能寫作的人卻只坐在都市的亭子間，缺乏豐富的生活經(jīng)驗，也不熟悉群眾生動的語言。我們都知道高爾基，他的生活經(jīng)驗豐富極了，他熟悉俄國下層群眾的生活和語言，也熟悉俄國其他階層的實際情形，所以才能寫出那樣多的偉大作品。

至于藝術技巧，這是每個藝術工作者都要學的。因為沒有良好的技巧，便不能有力地表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。藝術技巧是多方面的，并不只限于語言。但是，對于藝術工作者來說，掌握語言的能力確是非常重要的。我看魯迅先生便是研究過大眾語言的。你們一定要下一番苦工夫去學習和掌握藝術技巧。

（選自《在魯迅藝術院的講話》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編1937—1949》，學習出版社1996年9月版，第20—21頁。

3、民族的科學的大眾的文化（1940年1月）

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

（選自《新民主主義論》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編1937—1949》，學習出版社1996年9月版，第114—117頁。）

4、以通俗的言語解釋許多道理給工人群眾聽（1940年2月7日）

《中國工人》將以通俗的言語解釋許多道理給工人群眾聽，報道工人階級抗日斗爭的實際，總結其經(jīng)驗，為完成自己的任務而努力。

《中國工人》應該成為教育工人、訓練工人干部的學校，讀《中國工人》的人就是這個學校的學生。工人中間應該教育出大批的干部，他們應該有知識，有能力，不務空名，會干實事。沒有一大批這樣的干部，工人階級要求得解放是不可能的。

工人階級應歡迎革命的知識分子幫助自己，決不可拒絕他們的幫助。因為沒有他們的幫助，自己就不能進步，革命也不能成功。

我希望這個報紙好好地辦下去，多載些生動的文字，切忌死板、老套，令人看不懂，沒味道，不起勁。

（選自《<中國工人>發(fā)刊詞》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編1937—1949》，學習出版社1996年9月版，第127—128頁。）

5、以提高和普及人民大眾的抗日的知識技能和民族自尊心為中心（1940年12月25日）

關于文化教育政策。應以提高和普及人民大眾的抗日的知識技能和民族自尊心為中心。應容許資產(chǎn)階級自由主義的教育家、文化人、記者、學者、技術家來根據(jù)地和我們合作，辦學、辦報、做事。應吸收一切較有抗日積極性的知識分子進我們辦的學校，加以短期訓練，令其參加軍隊工作、政府工作和社會工作；應該放手地吸收、放手地任用和放手地提拔他們。不要畏首畏尾，懼怕反動分子混進來。這樣的分子不可避免地要混進一些來，在學習中，在工作中，再加洗刷不遲。每個根據(jù)地都要建立印刷廠，出版書報，組織發(fā)行和輸送的機關。每個根據(jù)地都要盡可能地開辦大規(guī)模的干部學校，越大越多越好。

（選自《論政策》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編1937—1949》，學習出版社1996年9月版，第201頁。）

6、寫文章做演說要看讀者和聽眾（1942年2月8日）

黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個標語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭取抗日勝利。”這個標語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉了兩個彎子，寫成了“互”字。人字呢？在右邊一筆加了三撇，寫成了“人”字。這位同志是古代文人學士的學生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實完全不是那么一回事，因為他寫的和講的是黨八股，人家哪里會懂呢？“對牛彈琴”這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢？何況這是黨八股，簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎?我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

（選自《反對黨八股》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編1937—1949》，學習出版社1996年9月版，第330頁。）

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