關(guān)于財(cái)富與修養(yǎng)的關(guān)系，中外許多學(xué)者都有著高度一致的論斷。

春秋初期的管仲說(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言， 就是說(shuō)：一個(gè)首先要解決了溫飽問(wèn)題，才能懂禮貌，知道德。三百多年后，孟子也說(shuō)“民無(wú)恒產(chǎn)，斯無(wú)恒心，既無(wú)恒心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義”，更是直 截了當(dāng)?shù)刂赋觯簜�(gè)人修養(yǎng)需要建立在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上。這些觀(guān)點(diǎn)在西方也得到了相應(yīng)的認(rèn)同,從馬克思的“物質(zhì)決定意識(shí)”論和馬斯洛的“人的五個(gè)層次需求”論 出發(fā)都能推出與之吻合的結(jié)論。

正因?yàn)槿绱�，我常常在�?duì)一些同胞>“怪異”行為表示驚嘆之余，也常常對(duì)其給予“充分的”諒解。平日里， 排隊(duì)叫人搕一下，或者上車(chē)叫人推了一下，如果沒(méi)有造成明顯損傷的話(huà)，一般也就“無(wú)為而治”了。因?yàn)�，我始終認(rèn)為，畢竟我們還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，很多人的修 養(yǎng)還不是“太高”！

但是，現(xiàn)在我對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)又有了新的看法，起因是去年我在留學(xué)過(guò)程所遭遇到的兩件事情。

第一件事情發(fā)生在賓夕法尼亞大學(xué)校園附近的超市。那時(shí),我剛到美國(guó)，還沒(méi)有辦理銀行卡，也不熟悉美國(guó)的“國(guó)情”，不知道買(mǎi)東西可以無(wú)理由地退貨。一次, 我去超市里買(mǎi)東西，結(jié)賬的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有帶夠錢(qián)。于是，我就請(qǐng)求到商場(chǎng)內(nèi)找一位朋友去借錢(qián)。收銀小姐很爽快地說(shuō)了一句：“行，我等您”。但5分鐘之 后，我回到柜臺(tái)，才發(fā)現(xiàn)情況有些出乎我的意料：不僅收銀小姐在等我，而且整整一排顧客也在等，在其他購(gòu)物隊(duì)伍都如流水般向前行進(jìn)的時(shí)候，惟獨(dú)這一支靜悄悄 地、沒(méi)有任何抱怨、沒(méi)有任何不耐煩，就那樣一動(dòng)不動(dòng)地在等著！

第二個(gè)件事情發(fā)生在我居住的留學(xué)生大樓。底樓有一放映院，每周免費(fèi)給樓里學(xué)生 們放一些各國(guó)的、各種流派的老影片看。同時(shí)，也以很低價(jià)格對(duì)外售票，因而吸引了許多市民來(lái)此觀(guān)看。一天晚上又趕上放電影，我正好沒(méi)事，也就去打算欣賞一 番,同時(shí)也借此提高一下自己的英語(yǔ)。沒(méi)想到,放映機(jī)這次罕見(jiàn)地出了故障，一會(huì)兒噪聲大作，一會(huì)兒紅黃藍(lán)綠各種色彩在銀幕上亂竄。好容易恢復(fù)正常，鏡頭里跑 出來(lái)的居然是晃來(lái)晃去的幾個(gè)大屁股。沒(méi)晃幾分，帶子斷了。再接上，出來(lái)了一個(gè)抽煙的人，煙圈在空中冉冉地上升，然后逐漸消散。帶子又?jǐn)嗔�，再出�?lái)，則是一 把椅子緩緩地倒下去的慢鏡頭……。如此折騰了半小時(shí)之久，我實(shí)在忍無(wú)可忍，決定憤然離席。但此時(shí)卻驚訝地發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的觀(guān)眾居然毫無(wú)任何煩躁之言，依然 坐在椅子上一聲不響地“欣賞”著�。�

這兩件事情給我留下的印象是如此地深刻，以至于我認(rèn)為，這已經(jīng)超出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”所能解釋的 范圍了。很顯然，我所看到的那些人中許多是當(dāng)?shù)乇容^低層的市民，其中不少還是黑人。論家庭財(cái)產(chǎn)并不會(huì)比中國(guó)先富起來(lái)的那部分人更多，但是在那個(gè)場(chǎng)合下，他 們不經(jīng)意中所表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)卻可能是絕大多數(shù)中國(guó)富人所不具備的！

由此我意識(shí)到，財(cái)富與修養(yǎng)的關(guān)系并非如過(guò)去所認(rèn)為的那么簡(jiǎn) 單。后來(lái)讀了韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之后，更加強(qiáng)化我的這種感覺(jué)。書(shū)中，韋伯提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：為什么資本主義是在并不怎么富裕的清教 徒聚集的地方開(kāi)始出現(xiàn)的，如荷蘭、英國(guó)、美國(guó)？韋伯自己的解釋是，清教徒的宗教信仰和道德觀(guān)念起了至關(guān)重要的作用，它是資本主義之所以產(chǎn)生和興旺的重要因 素。

站在一個(gè)世俗之人的角度來(lái)看，我們大體上可以認(rèn)為，是清教徒的良好修養(yǎng)對(duì)資本主義起了較好的孵化作用，并促進(jìn)了其發(fā)展。 舉個(gè)例子說(shuō)，大家都認(rèn)為，股份制是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)偉大發(fā)明，對(duì)資本主義發(fā)展的作用非常巨大，原因在于：它能在很短的時(shí)間內(nèi)把許多投資者有效地組織起來(lái) 做同一件事情，使得過(guò)去個(gè)人資金積累幾乎永遠(yuǎn)不能完成的一些事情（比如修鐵路）變成了現(xiàn)實(shí)，從而使得生產(chǎn)力出現(xiàn)了爆炸式發(fā)展。股份制的出現(xiàn)顯然需要以人與 人之間的良好誠(chéng)信為基礎(chǔ)。合作者如果都修養(yǎng)欠佳的話(huà)，股份制必然永無(wú)興起之日！

韋伯實(shí)際上告訴了我們一個(gè)完全不同的故事———良好的修 養(yǎng)有利于產(chǎn)生財(cái)富。當(dāng)然，這里修養(yǎng)并非只是指?jìng)�(gè)人的修養(yǎng)，而是指一個(gè)大范圍、甚至全社會(huì)的修養(yǎng)。否則的話(huà)，光是少數(shù)人有良好修養(yǎng)，而多數(shù)人并不注重修養(yǎng)， 則按照經(jīng)濟(jì)學(xué)“劣幣驅(qū)逐良貨”的原理，修養(yǎng)良好之人總被修養(yǎng)欠佳之人傷害，最后也都會(huì)變成不講修養(yǎng)之人。

由此,我們可以得出一個(gè)結(jié)論: 一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中來(lái)加以印證。我們都知道中國(guó)素有“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào),但按筆者的推測(cè)這 稱(chēng)號(hào)應(yīng)該從漢代算起才比較合理。史書(shū)記載,在此之前的春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝已經(jīng)是“禮崩樂(lè)壞”,直到“漢代統(tǒng)一了魯國(guó)的禮教和秦國(guó)的法律”(歷史學(xué)家顧頡剛 語(yǔ)),儒家的三本經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》才成為各個(gè)朝代制定禮儀典章的參考資料。而現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)表明,恰恰是從漢代開(kāi)始,中國(guó)開(kāi)啟了稱(chēng)雄 世界1000多年的歷史。當(dāng)然,也許有人會(huì)說(shuō),這只是一種巧合。但是,我們?nèi)绻�注意到另一個(gè)巧合,即西方經(jīng)濟(jì)恰恰是在經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)洗 禮之后才超越中國(guó)經(jīng)濟(jì)的這一事實(shí),我們就只能認(rèn)為,文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)是一種必然了。

如此看來(lái),要促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的再次騰飛,讓它重現(xiàn)歷史輝煌。作為政府,要大力推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè);作為個(gè)人,就應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)了。

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