我們90%愛與痛，都和一個(gè)基本事實(shí)有關(guān)——大多數(shù)成年人，心理上是嬰兒
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「巨嬰」心理的兩大特征：共生與全能自戀
①共生
先說(shuō)共生。嬰兒在 0-6 個(gè)月，和媽媽屬于共生關(guān)系，這被稱為母嬰共同體。這時(shí)候的嬰兒，會(huì)覺得自己和媽媽是一體的，是一個(gè)人，TA 會(huì)把母親的乳房當(dāng)作自己的，把母親的一切當(dāng)作是自己的。所以，這時(shí)的嬰兒不會(huì)關(guān)心媽媽，也不會(huì)感受媽媽是高興還是悲傷，因?yàn)?TA 不覺得母親是自己身體之外的一個(gè)人。
武志紅認(rèn)為，現(xiàn)今這種共生現(xiàn)象，遠(yuǎn)不止于母嬰，在成人世界，母子共生、父子共生、夫妻共生等等，已經(jīng)成為中國(guó)相當(dāng)普遍的心理現(xiàn)象。之前說(shuō)到的“媽寶男”，就屬于母子共生，另外，為什么許多婆婆不喜歡兒子娶的媳婦，那是因?yàn)�，婆婆�?ldquo;巨嬰”心理的作用下，會(huì)覺得兒子是自己的，當(dāng)兒子娶了媳婦，對(duì)她來(lái)說(shuō)，就是媳婦搶走了自己的兒子。而且，婆婆欺負(fù)了媳婦，并讓兒子處于困擾中時(shí)，婆婆也不會(huì)體諒兒子的感受，因?yàn)樗龔臎]有把兒子看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她不會(huì)像尊重一個(gè)獨(dú)立個(gè)體一樣去尊重兒子，她心里會(huì)想，既然兒子是我的，那我說(shuō)什么，他就得聽什么，這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯?這種“共生”特征，往往不會(huì)只體現(xiàn)在家中個(gè)別人身上，它往往是一個(gè)集體現(xiàn)象。如果一個(gè)家庭中，多數(shù)人都具有“共生”的特生，那么父母會(huì)理所當(dāng)然地把兒女視為自己的一部分，兒女對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是可控的，同時(shí)，兒女們也不可以違背父母的意愿，一旦違背并發(fā)生了沖突，不論事實(shí)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，那必然是兒女不孝，而父母永遠(yuǎn)是權(quán)威的代表。這里，孝道出現(xiàn)了，在武志紅看來(lái)，我們的孝道文化，是用來(lái)維系這種“巨嬰”狀態(tài)的，根據(jù)作者的研究，“孝”的本質(zhì)是“順”，孝道文化無(wú)形中要求兒女對(duì)父母的順從。如果你看過(guò)《禮記》、《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝道文化下，父母勝過(guò)真理。當(dāng)然，作者并沒有全盤否定孝道文化，作者的意思是，我們的孝道文化中，包含一定程度的“愚孝”。這樣的文化，支持著父母掌控孩子的邏輯，維持著父子、母子的共生關(guān)系。
如果我們將視野從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，在一些特殊年代，我國(guó)的集體主義文化極為繁榮，那時(shí)人與人之間的關(guān)系，很大程度上，就是共生。
那些年代的要求，你做的任何行為，都要先考慮集體利益，你的任何思想，都要符合大多數(shù)人的想法，因?yàn)椋阕约汉推渌耸且惑w的，你不是獨(dú)立的個(gè)體，所以也就不存在獨(dú)立思考的前提。關(guān)于此，書中多次引用作家王小波說(shuō)的一個(gè)故事：洪水來(lái)了，一名青年為搶救集體的一根電線桿，被淹死了，事后大家展開大辯論，爭(zhēng)論這名青年值不值得這樣做，最后上頭說(shuō)，別說(shuō)是電線桿，就是集體的一根稻草，都值得這樣去搶救……其中意味，不多說(shuō)了。成人狀態(tài)里的共生，意味著一個(gè)人失去了獨(dú)立的人格與自我，TA 必然受到長(zhǎng)輩或群體意志的支配，或者，成為面目猙獰的支配者。
②全能自戀
“巨嬰”心理的全能自戀特征概括為：我一動(dòng)念頭，世界就得立即按照我的意愿運(yùn)行;如果世界不按照我的想法來(lái)，我就會(huì)憤怒，甚至大哭大鬧。
許多人潛意識(shí)中，覺得自己是無(wú)所不能的，任何事情如果不能達(dá)到預(yù)期，TA 就會(huì)感到生氣，并認(rèn)為那是別基于這一心理特征人的過(guò)錯(cuò)，絕不會(huì)是自己的問題，畢竟，自己是全能的嘛。武志紅說(shuō)，自己曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一個(gè)高中女生，這個(gè)女生每次考試成績(jī)出來(lái)后，會(huì)想死。她就算考第一也是如此，唯獨(dú)有一次例外，那是因?yàn)樗T門課都考了年級(jí)第一。武志紅問這位女生：你好像覺得自己應(yīng)該是完美的?不料女生反問說(shuō)：難道我不是完美的嗎?其實(shí)，很多人內(nèi)心深處都含有這種全能自戀傾向，這種全能自戀不同于自負(fù)，它不僅覺得自身完美，更關(guān)鍵的是，它不接受不完美，一旦面臨不完美，就會(huì)覺得那是由于其他人的惡意造成的。全能自戀發(fā)展到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生所謂被迫害妄想癥，這樣的人會(huì)覺得，自己應(yīng)該極其偉大，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)中他沒那么偉大，那只能是因?yàn)椋幸粋�(gè)強(qiáng)大而邪惡的幕后敵人，處處陷害并遏制他的行為。
全能自戀的特征，在國(guó)人中發(fā)展為了兩個(gè)極端：一種人成為保留全能自戀的巨嬰，另一種人嚴(yán)重壓抑了自己全能自戀的心理。
于是，在中國(guó)家庭中，我們常常看到一種循環(huán)，那就是，一個(gè)人，從小時(shí)候到長(zhǎng)大成人，一直對(duì)父母言聽計(jì)從，完全壓抑自己內(nèi)心那種“誰(shuí)也管不了我”的全能心態(tài)，可是，等到 TA 為人父母，TA 就會(huì)完全釋放曾經(jīng)的壓抑，在孩子面前表現(xiàn)出“你什么都得聽我的”，展現(xiàn)出自身無(wú)所不能的狀態(tài)。進(jìn)而，TA 的孩子接著進(jìn)入了這個(gè)循環(huán)。
在這里，孝道文化中的一些內(nèi)容，將這種循環(huán)合理化，它告訴家庭，父母是權(quán)威，父母想做什么，兒女都得順著來(lái)。
將全能自戀特征延伸到社會(huì)，作者武志紅認(rèn)為，之所以中國(guó)歷史上那些具有真知灼見的忠臣，總斗不過(guò)太監(jiān)，那是因?yàn)樘O(jiān)甘愿做皇帝指令的絕對(duì)執(zhí)行者，由于大多數(shù)君王是“巨嬰”，所以他們最需要的，永遠(yuǎn)是能夠任由他們擺布的閹人——只有太監(jiān)那種無(wú)限制地討好與順從，才能讓皇帝感受到自己的無(wú)所不能。其他人的順從，最讓“巨嬰”開心，也最能讓“巨嬰”體會(huì)到自己的全能;那些說(shuō)真話的大臣，只會(huì)讓“巨嬰”覺得我的想法受到了攔阻，無(wú)法為所欲為，那么“巨嬰”當(dāng)然會(huì)憤怒，當(dāng)然不會(huì)聽那些諫言的大臣，甚至還要?dú)⒅?/p>
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怎樣不成為「巨嬰」?
作者武志紅的答案是：
盡可能做真實(shí)的、獨(dú)立的自己，而不是做傳統(tǒng)孝道文化下的“好人”
這里需要先說(shuō)明，作者看來(lái)，所謂孝道文化下的“好人”，或者說(shuō)“中國(guó)式好人”，是指那種對(duì)身邊人笑顏相待，甚至討好周圍一切人，對(duì)父母百依百順，但卻很少按照自己真實(shí)想法行動(dòng)的人。這種人在外人看來(lái)可能就是模范，因?yàn)?TA 不與任何人發(fā)生沖突，但實(shí)際上，TA 的迎合和順從， 可能助長(zhǎng)了周圍人的“巨嬰”心態(tài)。
身為“巨嬰”的我們最大的問題是終其一生，重心永遠(yuǎn)都不在自己身上，不關(guān)心自己想要的到底是什么。如果我們想要擺脫“巨嬰”的這種生存模式，就意味著我們要把自己的關(guān)注點(diǎn)從周圍環(huán)境轉(zhuǎn)移到自己身上，用心去感受自己的渴望和需求，做一個(gè)真正的自己。
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