讀書筆記|《倦怠社會》

　　以前還不覺得，直到現(xiàn)在考上了博士，和其他人交流時常感到自己的淺薄無知。所以，堅持讀書，堅持在這里寫讀書筆記，就當(dāng)是對自我的一個督促吧。

　　今天的這本書為 《倦怠社會》，作者是德國籍韓裔哲學(xué)家韓炳哲(Byung-Chul Han)，第一次知道這個作者是在海龍果讀書會上，他出生于韓國首爾，并在八十年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后他到德國，學(xué)習(xí)哲學(xué)和德國文學(xué)，以及天主教神學(xué)。兼有東西方文化背景的他，有時候充滿著西方哲學(xué)尤其是德國哲學(xué)的批判精神，有時候又能從中找到很多東方文化的影子。

　　否定性消失

　　他已有十六本著作，其中最著名之一為《愛欲之死》，韓炳哲開宗明義地將他批判哲學(xué)的矛頭直指現(xiàn)代社會中愛欲之死的癥候——“自戀”情節(jié)。自戀意味著當(dāng)代人只關(guān)注自己，作為列維納斯愛欲倫理學(xué)核心概念的“他者”，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)消亡了。(新京報書評周刊)

　　而在這本《倦怠社會》中，他認(rèn)為否定性已經(jīng)消失，取而代之的是過量的肯定性。缺乏否定性的同質(zhì)的空間內(nèi)，沒有敵我、內(nèi)外、自我與他者的兩極對立。新的社會，產(chǎn)生了與以往不同的暴力形式，即向內(nèi)的精神暴力，比如抑郁癥、注意力缺陷綜合癥、邊緣性人格障礙等，這些成為21世紀(jì)初的疾病形態(tài)。

　　作者認(rèn)為�？碌囊�(guī)訓(xùn)社會已不復(fù)存在，因為他的規(guī)訓(xùn)和權(quán)利理論建立在否定性上，而21世界不再是一個規(guī)訓(xùn)社會，而是功績社會。功績社會產(chǎn)生抑郁癥患者和厭世者，阿蘭·埃亨伯格從自我管理的視角看待抑郁癥，認(rèn)為人僅屬于自身導(dǎo)致了抑郁癥。

　　而作者(韓炳哲)認(rèn)為，是人際關(guān)系的匱乏導(dǎo)致了抑郁癥，這種匱乏是日益碎片化、分裂化社會的典型癥狀。由此，作者提出倦怠綜合征(Burn-out-Syndrom)不是表達(dá)了筋疲力盡的自我，而是表達(dá)了疲憊、燃盡的心靈。

　　績效社會導(dǎo)致人們的自我剝削，不是他人對自我的剝削，而是自我剝削。這種剝削更隱蔽也更有效率，因為它來自于內(nèi)在而非強(qiáng)制，剝削者同時也是被剝削者。

　　深度無聊

　　過度的積極性從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運作方式，感知因此變得分散和碎片化，人們的關(guān)注里被全部侵占，因此，人們不再有無聊的時間，而正是這種“無聊”造就了人類關(guān)于哲學(xué)、思想等文化領(lǐng)域的進(jìn)步。

　　多線工作(Multitasking)是當(dāng)今人們在工作中的常態(tài)，同時處理多項工作任務(wù)，而這其實是一種退化。多線工作使人們的注意力渙散，而深度注意力才能產(chǎn)生文化，一味的忙碌不會產(chǎn)生新事物，只會重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物。

　　積極生活

　　在赤裸的、極為易逝的生活刺激下，人類變得過度活躍，以歇斯底里的狀態(tài)投入工作和生產(chǎn)。作者認(rèn)為阿倫特沒有意識到，正是由于喪失了沉思的能力，積極生活變得絕對化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代積極社會的焦慮和歇斯底里癥狀。

　　《偶像的黃昏》

　　尼采在《偶像的黃昏》中描述了三種任務(wù)，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會觀看，學(xué)會思考，以及學(xué)會說話和書寫。尼采強(qiáng)調(diào)重新恢復(fù)沉思生活的必要性，這樣人們才能擁有專注力以及持久、從容的目光。通過訓(xùn)練，掌握能夠有效阻止、隔絕外界刺激的本能，因為無法拒絕刺激反應(yīng)，立刻做出反應(yīng)、回應(yīng)每一個刺激沖動，這已經(jīng)是一種疾病、一種倒退，也是疲勞、衰竭的征兆。

　　不禁讓人想起被即時通訊軟件“綁架”的現(xiàn)代人，秒回好像成了一種必備的素質(zhì)，時間不斷地被微信彈框切斷，目光無法拒絕那些刺激，對所有外界刺激都保持積極的回應(yīng)，無法進(jìn)行沉思生活。這種過度活躍亦是精神衰竭的征兆。因此，一旦積極性加劇為過度活躍，人類竟毫無防御地回應(yīng)一切沖動和刺激，由此產(chǎn)生了新的束縛，而非自由。有些人認(rèn)為越積極越自由，只能是一種幻覺。

　　《抄寫員巴托比》

　　“巴托比”源自梅爾維爾，他在《抄寫員巴托比》中塑造了一個終身不寫的人物，當(dāng)有人叫他完成除抄寫文書以外的工作時，他只會說：我寧愿不。他拒絕寫作，拒絕一切“差事”，他只負(fù)責(zé)抄寫這項復(fù)制工作。作者梅爾維爾描述的是一個規(guī)訓(xùn)社會，巴特比從事的活動是復(fù)制，不允許任何積極性存在，他生活在這樣充滿著傳統(tǒng)機(jī)制的社會，尚未感受到自我的過度疲勞，以及過勞最終導(dǎo)致的抑郁和自我倦怠感。

　　倦怠社會

　　最后一章，作者韓炳哲講了到底什么是倦怠社會。他先從功績社會入手，功績社會作為積極的社會，逐漸發(fā)展成一種“興奮劑社會”，人的身體，人類整體都變成一架效能機(jī)器，生命這種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，被簡化為效能。這樣的積極性導(dǎo)致了倦怠。這一精神狀態(tài)是現(xiàn)代社會的典型特征，由于缺少否定性，因此過量的肯定性占據(jù)了統(tǒng)治地位。無節(jié)制地追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻。

　　外二篇分別為倦怠社會和神圣時間-禁錮在沒有節(jié)日的時代，韓炳哲認(rèn)為弗洛依德構(gòu)想的心理機(jī)制和精神分析學(xué)只有在壓抑性社會中才有效，而功績社會卻不再適用，因為這是一個自由的社會。而這種自由卻并非真正的自由，它是一種更大的束縛，是人們內(nèi)心的束縛，自我的束縛與剝削。

　　最后的沒有節(jié)日的時代，不就是我們現(xiàn)在的生活嗎，所有的節(jié)日都是消費與購物的狂歡，正如作者最后所說，在如今的超資本住一種，人的存在徹底瓦解，融入了商品關(guān)系編織的網(wǎng)絡(luò)，人類的一切關(guān)系都變成了商業(yè)關(guān)系。現(xiàn)在的各種購物節(jié)，所謂的社交營銷，不就是這樣嗎?

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