《社會(huì)契約論》是以走私的方式才得以進(jìn)入法國(guó)的，并以盜印的方式在法國(guó)流傳。當(dāng)局不斷搜查和清剿該書，有的書商甚至因私藏私售而被捕。
一七六二年，日內(nèi)瓦小議會(huì)的一紙禁令以“目空一切，引人犯罪，目中無(wú)神，目的在于摧毀基督教和一切政府”的罪名，判處焚燒《愛彌兒》和《社會(huì)契約論》。
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，盧梭說(shuō)：毫無(wú)疑問(wèn)，人民久而久之就會(huì)成為政府把他們塑造成的樣子：如果它愿意，它可以把人民造就成武士、公民、人;如果它喜歡，也可以把人民造就成群氓和無(wú)賴。
在人類的各種知識(shí)中，最有用而又最不發(fā)達(dá)的，就是關(guān)于人的知識(shí)。
在訂立契約時(shí)，個(gè)人將自己的人身和所有權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給集體，從而集體以更大的力量來(lái)保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。
不論是誰(shuí)，如果他拒絕服從公意，那么整個(gè)團(tuán)體將強(qiáng)迫他服從：這別無(wú)他意，只是迫使他自由。
生為一個(gè)自由國(guó)度的公民，而且是主權(quán)體的一員，雖然我人微言輕，但我對(duì)公共事務(wù)有投票權(quán)，僅此一點(diǎn)，我就足以有義務(wù)關(guān)心它們。每當(dāng)我思考政府問(wèn)題時(shí)，我總能在我的思考中找到愛我的祖國(guó)的政府的新理由。
人生來(lái)就是自由的，卻無(wú)處不在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過(guò)比他人更是奴隸。
父親對(duì)子女的愛是通過(guò)父親對(duì)子女的呵護(hù)來(lái)體現(xiàn)的;而在國(guó)家中，發(fā)號(hào)施令的樂(lè)趣取代了首領(lǐng)對(duì)人民所沒(méi)有的這種父愛。
國(guó)王根本無(wú)力為其臣民提供生計(jì)，反而是他自己的生計(jì)完全取自臣民。
基本契約不會(huì)摧毀自然的平等，相反，它以一種道德的、合法的平等，來(lái)代替自然所造成的人與人之間身體上的不平等，人們?cè)诹α亢吞熨x上可以是不平等的，但是通過(guò)協(xié)議，他們?cè)跈?quán)利上是平等的。
它是一種公平的協(xié)議，因?yàn)樗鼘?duì)所有人都一視同仁;它是一種有用的協(xié)議，因?yàn)樗灰匀竦母ｌ頌榧喝?它是一種牢固的協(xié)議，因?yàn)樗怨擦α亢椭粮邫?quán)力為保證。只要臣民只服從這樣的協(xié)議，他們就不是在服從任何人，而只服從他們自己的意志。
建筑師在建造一棟大廈之前要先察看和勘測(cè)地面，看它是否可以承受大廈的重量，賢明的立法者也不是一上來(lái)就擬訂良好的法律本身，而是在此之前先觀察法律所針對(duì)的人民是否能夠承受這些法律。
那些篡權(quán)者總是渾水摸魚，利用公眾的恐慌來(lái)通過(guò)人民在冷靜狀態(tài)下絕不會(huì)通過(guò)的破壞性法律。
除了那些對(duì)所有人來(lái)說(shuō)共同的準(zhǔn)則外，每個(gè)民族還有自身的原因，它以一種特定的方式安排這些準(zhǔn)則，使其立法只適合它自己。
所有法律中最重要的一種。它既不是刻在石頭上，也不是刻在青銅上，而是刻在公民的心里，它造就國(guó)家的真正建制，并且每天都在獲得新的力量;當(dāng)其他法律過(guò)時(shí)或失效時(shí)，它使其煥發(fā)活力或取而代之，使人民保持其創(chuàng)立制度的精神，不知不覺(jué)地用習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。
政府被不恰當(dāng)?shù)嘏c主權(quán)體混為一談，其實(shí)政府只是主權(quán)體的執(zhí)行者而已。
我們只需把政府視作國(guó)家之中的一個(gè)新團(tuán)體就夠了，政府有別于人民和主權(quán)體，是二者之間的一個(gè)中介。
隨時(shí)準(zhǔn)備為了人民而犧牲政府，而不是為了政府而犧牲人民。
人民的力量就是國(guó)王的力量，國(guó)王的最大利益就是人民欣欣向榮、人丁興旺、令人生畏。國(guó)王們明白這不是真的。他們的個(gè)人利益首先是人民既弱且窮，永無(wú)抗拒之力。
首領(lǐng)總是好高騖遠(yuǎn)，從而忽略人民的利益，他濫用過(guò)人的才干給人民造成的不幸并不亞于一個(gè)缺乏才干的平庸首領(lǐng)造成的不幸。
人們更樂(lè)于接受一種表面的平靜而不是一種賢明的行政。
人們煞費(fèi)苦心地把統(tǒng)治的藝術(shù)傳授給年輕的君主們，但是這種教育看來(lái)于他們并無(wú)裨益。最好還是首先教給他們服從的藝術(shù)。那些名垂青史的偉大國(guó)王從沒(méi)有接受過(guò)統(tǒng)治術(shù)的培養(yǎng)，這門學(xué)問(wèn)歷來(lái)都是學(xué)得越多，掌握得越差;服從要比指揮更能使人掌握它。因?yàn)楸鎰e好與壞的最方便、最迅捷的方法，就是捫心自問(wèn)：如果不是你而是別人當(dāng)國(guó)王，你想要什么或不想要什么。
如果一個(gè)醫(yī)生的全部醫(yī)術(shù)只是鼓勵(lì)病人一味地忍耐，他竟還許諾出現(xiàn)奇跡，那我們對(duì)這樣的醫(yī)生還能說(shuō)什么呢?我們也知道，如果遇到壞的政府就要能忍則忍，但解決的辦法是要找到一個(gè)好的政府。
臣民頌揚(yáng)的是天下太平，公民頌揚(yáng)的是個(gè)人自由。
國(guó)家的維持靠的不是法律，而是立法權(quán)。昨天的法律在今天不具有約束力。
好的法律使人制定出更好的法律來(lái)，而壞的法律帶來(lái)更壞的法律。
他們只是在選舉議會(huì)成員時(shí)才是自由的;一旦議員選出，他們就變成了奴隸。在他們短暫的自由時(shí)間內(nèi)，他們已經(jīng)使用了這種自由，所以失去自由也是值了。
自身的自由只能靠損害別人的自由來(lái)保全。近代的人民，你們沒(méi)有奴隸，但你們就是奴隸，你們用自己的自由贖買了他們的自由。你們不用自夸你們的恩惠，我從中看到更多的是懦弱，而不是人道。
健康人的食譜是不適合于病人的，同理，也不能用適合于善良人民的法律來(lái)治理敗壞的人民。
盡管法律并不對(duì)民風(fēng)作出規(guī)定，但是立法可以造就民風(fēng)。
君主專制政府不會(huì)為了臣民的幸福而統(tǒng)治，相反，它是要迫使其人民貧苦以便統(tǒng)治。
官員越多，政府越弱。
國(guó)家，同人類一樣，一出生就注定了滅亡，它本身攜帶著自身滅亡的原因。
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