讀書筆記《中國通史》

　　終于一本歷史書讀完，歷時一個月。作為讀完的第二本歷史書，曾作為民國時期的歷史教科書———呂思勉先生的《中國通史》(如今大星文化出版的《你一定愛讀的極簡中國史》)，書中可見，呂先生講中國歷史，更傾向于將歷史本身的面貌全然的呈現(xiàn)出來，讀后也使我能夠進一步理解為什么“讀史增智慧”了，大概是出于對歷史規(guī)律的認知智慧，可以輻射到當下的方方面面吧。凡事過猶不及，日夜積累下的過與不及，最終會成為決定事物走向的主要原因。

　　呂思勉：(1884年2月27日—1957年10月9日)，江蘇常州人。中國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學(xué)家”，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻。他不標榜任何一派，而是別具一格的一家，對經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)亦有獨到見解。

　　呂先生按照從古至今如此順序，其中，除了按照朝代更替將中國歷史一一細數(shù)之外，還重點講述了中國歷代的文化、制度、政治等各個方面的問題，其實歷史本身就離不開政治、文化、制度等等內(nèi)容，之間相互融合、影響、滲透，為不可剝離的部分與整體。

　　呂先生眼中的歷史

　　呂思勉先生對于歷史的看法別具一格。他說“歷史是怎樣一門學(xué)問?究竟有什么用處?”這個問題，或許你會說：歷史是前車之鑒�？上壬鷧s認為歷史是求明白社會的真相的。“原來不論什么事情，都各有其所以然。要明白一件事，必須追溯到既往;現(xiàn)在決不能解釋現(xiàn)在的。而所謂既往，就是歷史。”所以，若是解釋現(xiàn)在，勢必回歸到歷史中去，這就是歷史這門學(xué)問的真正意義。

　　全書十分考據(jù)，只是梳理歷史本身，并不加入個人色彩客觀。但在最后一章中，可見得一些呂先生對當時中西方所持觀點的見解。

　　因此附上篇章摘錄分享如下：

　　“第六篇 結(jié)論”“第二章 中國對于世界的使命”

　　羅素說:“東西洋人,是各有長處的。西洋人的長處,在于科學(xué)的方法。東洋人的長處,在于合理的生活。”這句話,可謂語破的,自來談東西洋異點的人,沒有像這一句,能得其真際的了。

　　惟其有科學(xué)方法:所以對于一切事物,知之真切。然后其利用天然之力大。然后其制服天然之力強。以此種方法,施之于人事, 則部勒謹嚴。布置得當。不論如何精細的工作,偉大的計畫,都可 以刻期操券,而責其必成。西洋人近興,所以發(fā)揚光大者,其根本在此。這真是中國人所闕乏,而應(yīng)當無條件接受他的。

　　然而人與人相處之間,其道亦不可以不講。《論語》說得 好:“信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?” 利用天然之力雖大,制服天然之力雖強,而人與人之相處, 不得其道,則其所能利用的天然,往往即成為互相殘殺之具。以近 代科學(xué)之精,而多用之于軍備,即其一證。——假使以現(xiàn)在的科學(xué),而全用之于利用厚生方面,現(xiàn)在的世界,應(yīng)當是何狀況呢?

　　若論人與人相處之道,則中國人之所發(fā)明,確有過于西洋人之 處。西洋人是專想克服外物的,所以專講斗爭。中國人則是專講與 外物調(diào)和的。不論對于人,對于天然,都是如此。人和物,本來沒有一定界限的。把仁愛之心,擴充至極,則明明是物,亦可視之如人。近代的人,要講愛護動物,不許虐待,就是從這道理上來。把為我之心,擴充至極,則明明是人,亦將視之如物。

　　他雖然亦有生命,亦愛自由,到與我的權(quán)利不相容時,就將視同障礙的外物,而加以排除、殘害,當作我的犧牲品了。天然之力,實在是無知無識的,我們應(yīng)得制服他,利用他,以優(yōu)厚人生。而中國一味講調(diào)和,遂至任天然之力,橫行肆虐,而人且無以遂其生。人和人,是應(yīng)得互相仁偶的。

　　而西洋人過講擴充自己,遂至把人當做犧牲品而不恤。這實在都有所偏。中國人的對物,允宜效法西洋,西洋人的對人,亦宜效法中國。這兩種文化,互相提攜,互相矯正,就能使世界更臻于上理,而給人類以更大的幸福。采取他人之所長,以補自己的所短;同時發(fā)揮自己的所長,以補他人之所短。這就是中國對于世界的使命。

　　中西文化的異點,溯其根原,怕還是從很古的時代,生活之不同來的。西洋文化的根原,發(fā)生于游牧?xí)r代。游牧民族,本來以掠奪為生的,所以西洋人好講斗爭。中國文化的根原,則是農(nóng)耕社會。其生活比較平和。而人與人間,尤必互相扶助,所以中國人喜 講調(diào)和。

　　中國人最高的理想,是孔子所謂大同。這并不是一句空話,而是有歷史事實,以為之背景的。其說,已見第一編第二章。文化不是突然發(fā)生之物。后來的文化,必以前此的文化為其根原。出發(fā)時的性質(zhì),往往有經(jīng)歷若干年代,仍不磨滅的。大同的社會, 在后來雖已成過去。然而其景象,則永留于吾人腦海之中,而奉為 社會最高的典型。一切政治教化,均以此為其最后的鵠的。這是中國人的理想,所以能和平樂利的根源。

　　中國人既以大同為最高的典型,所以其治法,必以平天下為 最后的目的,而不肯限于一國。而其平天下的手段,則以治國為之本;治國以齊家為本,齊家以修身為本,凡事無不反求諸己,而冀他人之自然感化;非到萬不得已,決不輕用武力。這又是中國人愛尚平和的性質(zhì)的表現(xiàn)。

　　其目的,既然不在發(fā)展自己,而是要求“萬物各得其所”的平,則決無以此一民族,壓迫彼一民族;以此一階級,壓迫彼一階級之理。所以中國的內(nèi)部,階級比較的平等,經(jīng)濟比較的平均;而其對于外國,亦恒以懷柔教化為事,而不事征伐既然不講壓迫,則必然崇尚自由。自由,就沒有他人來管束你了,就不得不講自治。

　　我國政體,雖號稱專制,其實人民是極自由;而其自治之力,也是極強的。這個,只要看幾千年來政治的疏闊,就是一個很大的證據(jù)。我們既不壓迫人,人家自樂于親近我。所以不論什么異族,都易于與我同化。

　　我國的疆域,大于歐洲:人口亦較 歐洲為眾。他們幾千年來,爭奪相較,迄今不能統(tǒng)一。我國則自公 元前兩世紀以來,久以統(tǒng)一為常,分裂為變。人之度量相越,真不可以道里計了。

　　以歐洲近世文明的發(fā)展,而弱小民族,遂大受壓迫,國破、家亡,甚而至于種族夷滅。這種文明,到底是禍是福?至少在弱小民族方面論起來,到底是禍是福?實在是很可疑惑的了。此種病態(tài)的文明,豈可以不思矯正?要矯正他,非有特殊的文化,和相當?shù)膶嵙�，又誰能負此使命。中國人起來啊!世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。

　　小記

　　最后一章為當時呂先生對中西特點的概述，從中西方溯根，西洋文化根源為游牧?xí)r代，好斗爭。中國文化的根源在農(nóng)耕社會，趨于平和。因此而喜調(diào)和，長在合理的生活、相處之道，存仁愛之心。

　　呂先生也客觀地提出了當時應(yīng)當向西方學(xué)習(xí)之處，即科學(xué)的方法。中西雙方應(yīng)互相提攜,互相矯正，可見呂先生面對中西差異，不一味照搬，也絕不自我否定，兩者取其中，取其優(yōu)。

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