《設計中的設計》讀書筆記

　　第一章 | 設計到底是什么

　　高科技成為世界的主導力量，人們原有的審美經(jīng)驗隨之失效�？萍�、經(jīng)濟快步向前，人們卻來不及形成新的審美意識。

　　所謂設計，就是通過創(chuàng)造與交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識和發(fā)現(xiàn)，會讓我們感到喜悅。

　　設計的產(chǎn)生

　　社會思想家約翰·拉金斯、藝術運動家威廉·莫里斯在一百五十多年前形成的“設計”的思想，這可以被視作現(xiàn)代設計的原點。

　　隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的廣泛展開，人們由于昔日纖細的生活感受的喪失而遭受的審美床上日趨嚴重。這成為人們探究現(xiàn)代設計的思考與感受方式的強大動力。

　　設計的整合

　　包豪斯設計運動，直面工業(yè)化大生產(chǎn)洶涌而來的現(xiàn)實，在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎上，努力尋求設計的造型。在這種基礎上誕生的新型設計是以實現(xiàn)功能為目標的。所有與造型有關的要素，都經(jīng)受了感性與理性雙重維度的驗證，最終被還原到了起點。

　　在現(xiàn)代主義的框架中，包豪斯運動為“設計”概念提供了一個形成的契機

　　二十世紀后半葉的設計——主要動力來源都是“經(jīng)濟”

　　日本——規(guī)格化、量化的生產(chǎn)方式，工程管理與設計制作緊密連接，使企業(yè)能夠更加細致的進行管理，規(guī)�；�、量化的生產(chǎn)在達到量的同時也實現(xiàn)了高品質，并獲得了世界聲譽(但設計師的個性受到極大的抑制)

　　美國——風格再塑、設計，設計是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要促銷策略，設計以非常實用的形式被推進。將設計當做一種經(jīng)營資源來使用。工業(yè)產(chǎn)品通過不斷自主改變造型的方式來強調自身的存在價值，并由此掌控和左右消費者的期盼。

　　歐洲——概念創(chuàng)造品牌(烏爾姆設計學院)，“如果設計師能對整體環(huán)境造成影響，那么設計教育到底應該采用何種思想和知識體系”。設計師們在展現(xiàn)各自獨創(chuàng)性的同時，不約而同地保留了一些手工生產(chǎn)的氣息，將設計師的個人才能和工匠品質熔鑄在一起的優(yōu)秀產(chǎn)品，在市場競爭中獲得優(yōu)勢，因為具有特別的“價值”被保存下來。社會漸漸開始對“品牌”有了新的認識。

　　后現(xiàn)代主義的嬉戲

　　設計界的“后現(xiàn)代主義”：以建筑界，知識界和生產(chǎn)設計界為中心行程的流行現(xiàn)象。不過是設計思想被現(xiàn)代主義喚醒后，在世代交替過程中出現(xiàn)的一種混亂。

　　現(xiàn)代主義至今也沒有走到盡頭。

　　電腦技術的設計

　　電腦不是道具而是素材，我們不應該只是粗蠻地使用計算機，還要用心思考如何以數(shù)字構筑起來的新素材開拓一個理性世界。

　　超越現(xiàn)代主義

　　“形式與機能的研究”這樣一種帶著理性主義色彩的基因，包含在設計的行為里，使得設計在經(jīng)濟動力的作用下運動的同時，也保持了作為冷靜的求道者的一面。

　　設計在產(chǎn)業(yè)社會中是不可或缺的，環(huán)境規(guī)劃的合理性能是否實現(xiàn)，很多時候都要依仗于此。

　　并不僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當成未知的領域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。

　　創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應該讓人驚異于它居然來自于看似平凡的日常生活，不斷地開發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設計。

　　交流領域——在混亂的狀況中，只有腳踏實地地觀察和積累才能尋找到真正值得信賴的方向。設計不是隸屬于媒體，相反，它的作用在于探尋媒體的本質。

　　設計絕不僅僅是制造技術。設計是從生活中，發(fā)現(xiàn)新問題的行為。我們的環(huán)境是由具體生活著的人構成的，它所走向的前方，就是技術與設計的未來。

　　第二章 | RE-DESIGN 二十一世紀的日常用品再設計

　　日常生活的陌生化

　　RE-DESIGN：回到原點，重新審視我們周圍的設計，以最為平易近人的方式，來探索設計的本質。

　　藝術與設計

　　所謂設計，就是將人類生活或生存的意義，通過制作過程予以解釋。藝術是藝術家在面對社會時的意志表達，其發(fā)生的根本立足點是作為個體的個人;而設計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側重于社會，解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，是設計的本質。

　　RE-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設計

　　原研哉策劃的展覽，以重新審視已經(jīng)存在的日常用品為目的。收集了三十二名來自日本的設計者針對日常用品，比如說衛(wèi)生紙或火柴進行重新設計的提案。

　　今天，我們需求尋求公平的經(jīng)濟、資源、環(huán)境，以及對相互思想的尊重。

　　第三章 | 信息建筑的思維方式

　　“五感”的領域

　　“綜合感覺”設計師應該對各種感覺信息進行組合，有條不紊地建筑一個信息的集合體，然后還給大家，好讓大家能夠分門別類地進行接收。

　　信息的構筑

　　大腦中信息構筑活動的形成，離不開通過感覺器官接受的來自外部的各種信息，同時也離不開存在于記憶中的被外部刺激所喚醒的材料。記憶并不是簡單地再現(xiàn)過去，而是在接受外部信息的同事，依次被一一喚醒，彼此認證，再充實以新的信息。因此，所謂印象，就是通過感覺器官接收外部刺激，并把這些刺激和人腦中原有的記憶組合、聯(lián)系而生成的結果。設計行為，則是以這種組合而成的印象為前提，并且有意識地敢于這一組合過程的行為。我們把這一過程稱為“信息的構筑”——有目的、有計劃地去干預組合印象的生成的過程。

　　長野冬季奧運會開幕式的節(jié)目冊——特種紙的研發(fā)，用紙張體現(xiàn)冰雪感，踏雪的記憶。

　　婦產(chǎn)科醫(yī)院的標識系統(tǒng)——布制的標識，傳達出柔和空間的感覺;特意用不耐臟的白色棉布，可更換清洗的設計，傳達出，醫(yī)院“時刻保持清潔”的意志。

　　松屋銀座的二次設計——可觸摸的媒介，把百貨商店的形象從“生活設計”轉向“時尚”，通過模型確認“白色”與“觸摸感”。如果想在店內表現(xiàn)品牌的魅力，那么讓這些品牌變得更迷人的良好背景和優(yōu)雅感覺就很重要。白色可以會激發(fā)出人們關于“背景性”、“包容力”、“現(xiàn)代感”、“品味”、“高級感”、“更新性”等各種各樣的聯(lián)想。

　　作為信息雕刻的書籍——今天，紙已經(jīng)不再是媒介的主角，我們要做的，是將其從所擔負的實際任務中解放出來，回復到它在“物質”向度充滿魅力的本來面目。如果把電子媒介作為信息傳播的工具，那么書籍就是“信息的雕刻”

　　第四章 | 無中生有

　　無印良品——WORLD MUJI

　　注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質地，不追求最便宜而是最適當?shù)膬r格

　　在當今的時代，不能只是販賣單個商品，更重要的是把這些生活用品組合起來，形成一個生活樣式再進行推廣。

　　無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的商品，一旦被消費者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識，這種生活意識最終啟發(fā)人們去追求更為完美的生活樣式。

　　“這樣就好”的滿足感

　　“世界合理價值”是一種以理性的態(tài)度來利用資源的哲學

　　EMPTINESS“虛無”

　　標志：地平線

　　第五章 | 對消費欲望的引導

　　設計的方向，“小處著手，大處著眼”

　　對設計的冷靜、準確而有效的使用，能增加企業(yè)的溝通能力，提高其競爭力。

　　企業(yè)價值觀的演變：制造出好的產(chǎn)品——利潤

　　綜合化了的企業(yè)機能：企業(yè)不再局限于單純的制造，而是致力于產(chǎn)品的開發(fā)，尋求新的市場、開拓新的銷售渠道、提報服務質量。

　　精準的市場調研：在全球化的市場里，商品競爭力的核心在于對消費欲望的把握能力和體現(xiàn)水平。

　　對消費欲望的引導：對企業(yè)來說，精密的市場營銷和營銷管理固然重要，但同時也要意識到，商品能夠在多大程度上滿足消費者的消費欲望，也是不容忽視的問題。所謂品牌，畢竟不是虛構而來，而是經(jīng)銷地的文化和消費欲望的綜合體現(xiàn)。

　　日本人的生活現(xiàn)狀：近代的日本人一直沒有形成一種理想的住宅范式。只要人們意識到可以自由處理“室內空間”，日本的住宅空間就會發(fā)生很大的變化。這種消費意識的提高，也許會使其他產(chǎn)品的營銷方式都發(fā)生一些變化，人們的審美意識也自然隨之提高，最終產(chǎn)生出一種獨特的生活文化

　　豐富日本人的生活概念

　　俯瞰設計：日常是生活孕育優(yōu)美意識的溫床。今后的經(jīng)濟競爭，在生產(chǎn)技術之外，文化也是重要的一個環(huán)節(jié)。我們應該在適應市場的同時，用心推動消費者的審美意識，爭取實現(xiàn)一個具有引導性的設計。

　　第六章 | 在日本的我

　　日本文化的深層含義：置身邊緣，保持更為審慎的世界觀。日本的審美意識，是以邊緣意識平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。

　　《陰翳禮贊》：日本古典美學的大成

　　再造成熟文化：人的幸福并不是只能在持續(xù)增長的經(jīng)濟中找到。

　　大自然的禮物：雅敘苑與天空的森林——田島健夫

　　以國際視點重新審視日本文化精粹：小布施堂

　　探究“無”的意義：無何有

　　形態(tài)是產(chǎn)生吸引力的根本：村莊的魅力完全在于對自然景觀的呈現(xiàn)。與其費力地去改變它，倒不如用心面對蘊含在其中的寂靜與成熟，等這些力量自然長成，也不用“對外宣傳”只要將其放在森林的深處，或默默放置在那里就好。好的事物是一定會被發(fā)現(xiàn)的。

　　第七章 | 有過這樣的世界博覽會嗎?

　　主旨：“自然的睿智”——愛知世界博覽會(最初的設想——在森林中舉行世界博覽會未能實現(xiàn))/綠色環(huán)保：日本能做什么：如果不能夠在了解現(xiàn)實的基礎上，對如何有效利用能源或資源，建構一個環(huán)保型社會給出解決方案的話，那我們的主張就會破綻百出。/森林里到底有什么：——“技術愈進步，我們愈接近大自然”/設計的衍生/設計對象：身邊的自然和生命體。/媒介的自我增殖。

　　第八章 | 設計領域的在配置

　　世界平面設計師大會：當今時代，社會環(huán)境變化劇烈，所以設計師們不但要冷靜地預測未來，同時還應該以新的環(huán)境為背景，對設計領域重新配置。會議真正的核心在于要給設計的未來發(fā)展形態(tài)和思想勾勒出一個大致的框架，以及如何在會議結束后貫徹其所提出的概念。

　　設計不是一種技能，而是捕捉事物本質的感覺能力和洞察能力。

　　媒體其實是一種信息，新媒體中蘊涵著的是新的傳媒觀念。媒體本并不具有創(chuàng)造性。設計應該在所有媒體中都能發(fā)揮作用。媒體進化，設計也應隨之進化。

　　在當今社會，重新認識“自身的職能和社會的立場”對現(xiàn)在的設計師來說，十分必要。

　　設計認知的醒悟/設計與信息——設計師的任務就是提高信息的品質，增強傳播的力量/信息之美——清晰、獨創(chuàng)、幽默/生命科學與美——生命中的“信息之美”/與信息設計有關的三個概念——傳達設計、視覺傳達、平面設計/VISUALOGUE——視覺對話/再次出發(fā)

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