《鄉(xiāng)土中國(guó)》收錄的十四篇論文是從作者費(fèi)孝通過(guò)去一年所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分。費(fèi)老分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。十四篇論文分別為《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》，其中有幾篇我感觸較深也比較感興趣。
一、和泥土分不開(kāi)的民族
開(kāi)篇《鄉(xiāng)土本色》作者便夸贊“土”字用來(lái)描述鄉(xiāng)下人很好。“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。”我也覺(jué)得“土”字很有意思。本科學(xué)校地理位置處于郊區(qū)，每次和同學(xué)到市區(qū)玩都自嘲“土鱉進(jìn)城”。我們當(dāng)時(shí)說(shuō)土鱉，是因?yàn)橛X(jué)得自己從農(nóng)村來(lái)，從土里來(lái)，是從與城區(qū)的繁華熱鬧完全不同的環(huán)境來(lái)。我們覺(jué)得自己是落后的，是跟不上時(shí)代跟不上發(fā)展的，是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的，所以說(shuō)自己“土”。這時(shí)“土”和“愚”幾乎對(duì)等，就像費(fèi)老說(shuō)的帶有些藐視的意味。
看完《鄉(xiāng)土本色》后，我重新思考“土”作為形容詞的含義。中國(guó)人自古以來(lái)就與土有著不可分割的聯(lián)系，世世代代的中國(guó)農(nóng)民面朝黃土背朝天，過(guò)著日出而作日落而息的生活。他們從土里種出莊稼種出蔬菜種出水果，他們賴(lài)以生存的糧食都從土里來(lái)，土地神是所有村落都會(huì)供奉的神明。從國(guó)人和土地關(guān)系這層意義來(lái)看，“土”絕對(duì)不是“愚”，“土”只是描述中國(guó)在土地上謀生的國(guó)民的生活常態(tài)。
“土氣”的一種特色是鄉(xiāng)土社會(huì)的信用，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”鄉(xiāng)土人民與泥土緊密相連，他們世世代代生于斯長(zhǎng)于斯，他們就像植物一下把根深深地扎進(jìn)泥土里，對(duì)自身所處的周?chē)磺卸际鞘煜さ模孕庞貌恍枰科跫s來(lái)維系，只需要一個(gè)簡(jiǎn)單的口頭約定。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，熟人社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)變成陌生人社會(huì)，口頭約定的效力不足以約束現(xiàn)代社會(huì)的行為，法律的必要性便顯現(xiàn)出來(lái)。在法律制度的執(zhí)行中，“熟人社會(huì)”的模式反而成了現(xiàn)代化進(jìn)程中的阻礙。
二、無(wú)聲勝有聲的特殊語(yǔ)言
費(fèi)老用了兩篇論文來(lái)論述對(duì)“文字下鄉(xiāng)”的看法。作者在“文字下鄉(xiāng)”里對(duì)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是'愚'的”這句話(huà)為鄉(xiāng)下人進(jìn)行了辯駁。這里的“愚”常被理解為智力上的缺陷，但事實(shí)上，鄉(xiāng)下人的“愚”只是對(duì)城市知識(shí)的缺乏而已，反過(guò)來(lái)，城里人到鄉(xiāng)下也是缺乏鄉(xiāng)村知識(shí)的。繼而作者轉(zhuǎn)入文字下鄉(xiāng)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性的討論。文字是用來(lái)傳情達(dá)意的一種工具之一，在中國(guó)村莊里，穩(wěn)定的關(guān)系很多時(shí)候根本不需要用到這個(gè)工具，只要一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作就可以達(dá)到交流目的。在這樣熟悉穩(wěn)定的社會(huì)里，文字反而會(huì)束縛人們的表達(dá)，如果文字下鄉(xiāng)的工作人員不考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，只是讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，是不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)的。熟悉的小社會(huì)里，人們會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)群體的特殊語(yǔ)言，這是親密社群中所使用的象征體系的一部分。在寢室里會(huì)有寢室里特有的一些交流方式，它可能不是規(guī)范的語(yǔ)言文字，但確確實(shí)實(shí)能夠提高宿舍成員的溝通效率，增進(jìn)宿舍成員的感情，同時(shí)體現(xiàn)出這間寢室與別的寢室的區(qū)別。但是這種特殊語(yǔ)言在和別人交流時(shí)就不奏效了，人們總要和陌生人交流，陌生人間傳情達(dá)意有了空間和時(shí)間的阻隔，因此文字作為交流的媒介是有必要的。另外，在時(shí)代的發(fā)展下，人口開(kāi)始流動(dòng)，村莊里的關(guān)系不再如以往那樣穩(wěn)定，新的環(huán)境下人們需要新的交流方式，這便體現(xiàn)了文字下鄉(xiāng)的必要性。
三、差序格局里的人情社會(huì)
“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”作者非常形象地解釋了差序格局的經(jīng)典形象，同時(shí)還引入了“團(tuán)體格局”來(lái)與“差序格局”作對(duì)比更好地理解差序格局。
費(fèi)老認(rèn)為西方社會(huì)是團(tuán)體格局，“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话�，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把”，他們把每一個(gè)人和各自的責(zé)任分得很清楚，公私分明一點(diǎn)也不含糊。而處于差序格局中的國(guó)人則在公司問(wèn)題上常出現(xiàn)模糊的界限。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事會(huì)有不同的對(duì)待方法，人們常常攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。同樣，對(duì)于家庭，西方社會(huì)也是一個(gè)明晰的團(tuán)體，當(dāng)說(shuō)到“家庭”時(shí)，西方社會(huì)指的就是兩夫妻和他們未成年的孩子，而在中國(guó)提到家庭就比較模糊，它可以是父母孩子，也還可以包括往上的老一輩或是旁支的兄弟姐妹。
“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。”從《差序格局》和《維系著私人的道德》里可以看到中國(guó)人在這種社會(huì)格局一代一代地生活，到現(xiàn)在雖然時(shí)代在進(jìn)步，但一些差序格局顯現(xiàn)的弊端仍影響著當(dāng)下，如中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)淡薄，中國(guó)的法治尤其是基層法治工作艱難。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)價(jià)很高，我讀完兩遍還是覺(jué)得自己很多地方?jīng)]懂，只能寫(xiě)下一些隨想和讀書(shū)筆記以供日后回憶和參考。
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