《冰鑒》讀后感

　　曾國藩，晚清名臣，官至兩江、直隸總督，英武殿大學(xué)士，一等勇毅侯，是清代文人而封武侯的第一人;死后謚號為文正，獲得了清代文臣最高殊榮，被后世譽(yù)為“中興第一名臣”“末世圣人”。曾國藩的成功，除了他自身的努力以外，也與他人的助力有很大關(guān)系。他一生致力于結(jié)交、網(wǎng)羅、培育、推薦、和使用人才，他的幕府是中國歷史上規(guī)模和作用最大的幕府，幾乎聚集了當(dāng)時全國的精英。他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。這些俊彥才杰不僅幫助曾國藩成就一代偉業(yè)，而且各有建樹，名垂史冊。

　　想要用人，先要識人。清史稿里記載，“每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者。他每次接待客人，就很專注地看著客人，許久都不說話。”見到(曾國藩如此樣子)的客人都會感到惶恐不安，(曾國藩)退下來以后就記下此人的好壞優(yōu)劣，沒有出現(xiàn)差錯失誤的情況(都評價得非常準(zhǔn)確)。他的弟子李鴻章也稱贊其師的相人之術(shù)，舉世無雙。

　　舉個例子，這個人叫江忠源，是湘軍中的文人悍將，他在北京參加科舉考試的時候，以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見過曾國藩，兩個人相談甚歡。在江忠源告別的時候，曾國藩一直目送著他離去，直到門外,曾國藩才對左右的人說，這個人一定能立名天下，但是最終會悲壯慘節(jié)而死。而的事實(shí)是，湘軍與太平軍對峙，江忠源迎戰(zhàn)石達(dá)開，被后者團(tuán)團(tuán)圍困，最后苦戰(zhàn)力竭，溺水而亡。

　　確如曾國藩所預(yù)測的那樣�？梢�，他的相人之術(shù)確實(shí)異乎尋常，他尤擅長于通過人的身體語言來判斷對方的品質(zhì)、性格、情緒、經(jīng)歷，并對其前途做出準(zhǔn)確的預(yù)測。他將自己的識人之法進(jìn)行了總結(jié)，命名為《冰鑒》。

　　“鑒”，古語指鏡子，冰鑒一詞就是取冰為鏡，明察秋毫之意。曾國藩的識人術(shù)在于：重神兼之以形;重常辨之以奇;重禮導(dǎo)之以術(shù)。從整體出發(fā)，就相論人，就神取人，從靜態(tài)中把握人的本質(zhì)，從動態(tài)中觀察人的歸宿，強(qiáng)調(diào)觀察透視人的言行、表情和態(tài)度中所流露的穩(wěn)定的心理過程和心理特征，再通過對世事人生的體驗(yàn)，總結(jié)歸納這個人的前途和命運(yùn)。

　　這套理論高明之處在于它能突破古代相術(shù)的束縛，通過經(jīng)驗(yàn)的積累，使相人之術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)暗合，比如說，心理學(xué)，行為科學(xué)等等，直到今天仍有重要的實(shí)用價值。但由于受時代局限，書中也有不少迷信臆斷的地方，與時代脫節(jié)的地方，所以需要閱讀的時候需要認(rèn)真辨別，取精華去糟粕。全書分為7個章節(jié)，在這里，我想跟大家重點(diǎn)說說第一章“神骨第一”。

　　所謂“神”，并非我們?nèi)粘Ｋ�說的“精神”，它要比“精神”的內(nèi)容廣闊得多，它是由人的意志、學(xué)識、個性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、才干、地位、社會閱歷等多種因素構(gòu)成的綜合物，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)。所謂“骨”也不是人體解剖學(xué)上說的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨。關(guān)于神與骨，曾國藩用了兩個比喻來說明。稻谷的精華是米，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，碾殼為糠，皮去掉了，精華猶在。所以，人的“神”不會隨著相貌的改變而消失。“骨”外有皮有肉，猶如高山上有土有沙。泥土流失，但山石仍巋然不動;同樣，人的相貌有變，但骨之風(fēng)俊神韻不會改變，仍足以判斷人的顯達(dá)。

　　那么如何斷人神骨?這里給了我們兩句綱領(lǐng)性的總結(jié)——“一身精神，具乎兩目”“一身骨相，具乎面部”。也就是說，看一個人的神，你要看他的眼;看一個人的骨，你要看他的臉。

　　我們可以回憶一下，在我們接觸過的形形色色的人群當(dāng)中，那些表現(xiàn)卓越的人物都有一個共同的特點(diǎn)，那就是有一雙很特別的眼睛，這雙眼睛不僅會發(fā)光發(fā)亮，而且會思考，會傾訴，甚至?xí)�直抵你的心間，具有震撼人心的力量。也許過了很多年，這個人的相貌你已經(jīng)記不清了，可是他的那雙特別的眼睛或者是眼睛里流露出的神采卻會讓你念念不忘!這是一個人的神通過眼睛得到了表現(xiàn)，正所謂“炯炯有神”。神和眼睛的關(guān)系就像光和太陽，神通過眼睛外現(xiàn)，就如同光從太陽中放射出來普照萬物，神又藏于雙目之中，猶如光本身來自于太陽一樣。

　　九貴骨各有各的姿態(tài)，看頭部的骨相主要看天庭骨豐隆飽滿;枕骨充實(shí)顯露;太陽骨直線上升。看面部骨相主要看眉骨顯而不露，隱隱約約像犀牛角平伏那里，顴骨有力有勢，又不陷不露。五種骨相居其一不窮困;居其二不卑微;居其三，若有所作為，必定發(fā)達(dá);居其四顯貴;居五者，必定為國家棟梁之才。

　　所謂“文人先觀神骨”，其實(shí)就是指讀書人的學(xué)識達(dá)到一定程度的時候，他的氣質(zhì)自然就與眾不同，仿佛有光，這就是神的一種表現(xiàn)。我記得梁實(shí)秋先生寫過一篇散文《記梁任公先生的一次演講》，在文中他對梁啟超先生有這樣一番描寫：“隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。”所謂短小，可見梁公身量不高，但精悍兩個字，卻寫出了一個人由內(nèi)而外散發(fā)出的精氣神兒。“步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑”寫出了梁公的一舉一動都透露出讀書人的自信。“左顧右盼，光芒四射”，則表現(xiàn)了梁公眼睛里透出的“神”彩，讓人過目不忘。

　　那么，神骨之說，對我們現(xiàn)下有什么實(shí)際意義呢?這里有三點(diǎn)啟發(fā)。

　　首先，我們可以借神骨之說，考量自身。我們不妨問問自己，我們的眼睛里有沒有神，我們眼睛里的神能不能幫助我們在課堂上大放異彩，能不能讓我們在生活和工作的方方面面彰顯我們獨(dú)有的魅力與風(fēng)采?如果沒有，或者不夠，那么我們就需要潛心修煉。神是有質(zhì)無形的東西，是一個人生命力、行動力、意志力和思考力的綜合體現(xiàn)。作為讀書人，我們要通過不斷地讀書要修煉我們的神;通過鍛煉和營養(yǎng)來增強(qiáng)生命力;通過磨練來強(qiáng)化意志力;通過迎接挑戰(zhàn)來提高行動力;通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用來完善思考力。只有這樣，我們的神才能更加清明豐厚，圓潤純熟。

　　其次，我們可以借神骨之說，考量學(xué)生。學(xué)校就是最大的造才工廠，而我們老師就是相人的伯樂。是不是每個孩子都是可造之材，我想說是。每個少年人的眼睛都應(yīng)當(dāng)是明亮清澈，神清而爽朗，如同清澈澄清的水。但不少人在成長的過程中，因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境影響或者自身的修煉不足，而逐漸變得渾濁混沌。這就需要我們老師給予正確的有效的引導(dǎo)。

　　當(dāng)我們面對學(xué)生的時候，我們可以通過關(guān)注學(xué)生的眼睛，來察知他們的神，探勘他們的心聲——他們的思考、感受、需求等等，這或許比語言的交流來的更加真切。所以每一個老師都應(yīng)該努力去發(fā)現(xiàn)孩子們眼睛里的光，幫助他們找到適合發(fā)展的道路，那么，我們在成就他們的同時，也就成就了我們自己。

　　最后，我們也可以借神骨之說，考量團(tuán)隊(duì)。從觀人到識人，從識人到用人，提高管理能力。如果一個人能夠把合適的人放到合適的崗位上，各盡所能，配合默契，從而產(chǎn)生最佳效能，我相信即使不能如曾國藩那樣干出一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)，也能讓自己的事業(yè)會蒸蒸日上。

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