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《國富論》讀后感

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  《國富論》讀后感

  《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”,經(jīng)濟學(xué)的百科全書,影響世界歷史的十大著作之一,影響中國近代社會的經(jīng)典譯作,是經(jīng)濟學(xué)的必學(xué)篇目,也是會計領(lǐng)軍班推薦的研修文獻。這本書早買來擺在我書柜很久了,一直沒完整仔細地讀完。近日得空仔細捧讀了此著作,自覺收益匪淺。

  《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國富論》,用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學(xué)著作,首次出版于1776年,該書的出版標志著古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇,總計32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實際,探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問題,并對各個問題進行了最基本的理論闡述,對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

  第一,關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的目標。在《國富論》中,亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標,即政治經(jīng)濟學(xué)到底是干什么的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中,“裕民”是第一位的,沒有民眾的富裕,“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民,皆有賴于國民財富的增加,即首先是把蛋糕做大。要想實現(xiàn)國民財富的增加,就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題,即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質(zhì)問題,后者涉及的是國民財富增進的原因。

  政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標是富國裕民,那么如何才能增進一個國家的國民財富?亞當(dāng)·斯密認為,國民財富的增加主要有兩條途徑和一個保障:一是提高勞動生產(chǎn)率,它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢;二是增加勞動者人數(shù),而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運用。在這個過程中,堅持經(jīng)濟自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。

  第二,關(guān)于勞動分工的論述。亞當(dāng)·斯密認為,分工通過提高勞動者技能、促進技術(shù)進步,能夠提高勞動生產(chǎn)率,并實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長和民眾的普遍富裕,這是市場經(jīng)濟不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的重要特征。關(guān)于分工,他舉了一個制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負責(zé)一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實,道理很簡單,分工可以使勞動專業(yè)化,可以提高勞動的熟練程度。

  第三,關(guān)于交換的問題。有了分工,就會涉及交換問題。在市場經(jīng)濟條件下,人們必須通過平等自愿互惠的市場交易,才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因,亞當(dāng)·斯密認為,主要源于人們的利己心,希望把自己不用的物品去換取別人的對自己有用的物品。既然有了交換,那么就必須有交換的媒介。這時亞當(dāng)·斯密介紹了各種交換媒介,如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等,當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述:第一,什么是交換價值的真實尺度,即構(gòu)成一切商品真實價格的,究竟是什么?第二,構(gòu)成真實價格的各部分,究竟是什么?第三,什么情況使上述價格的某些部分或全部,有時高于其自然價格或普通價格,有時又低于其自然價格或普通價格?換言之,使商品市場價格或?qū)嶋H價格,有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?

  第四,關(guān)于勞動價值論。亞當(dāng)·斯密認為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出:“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說,商品的價值取決于勞動。但是他同時聲稱,這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品,不再全部歸勞動者所有,其中一部分作為利潤和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價值的就不光是勞動了,利潤和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此,亞當(dāng)·斯密就不知不覺地由勞動價值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)·斯密揭開了商品價值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。

  第五,關(guān)于市場經(jīng)濟的密碼。政府干預(yù)和管制的主張在重商主義達到了登峰造極的程度,亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對重商主義的學(xué)說和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中,斯密提出了“看不見的手”的觀點。亞當(dāng)·斯密認為,重商主義就其性質(zhì)與實質(zhì)來說,是一種限制與管理的學(xué)說,是實現(xiàn)國民財富增進的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路,在于實現(xiàn)真正的自由放任,確立“最明白最單純的自然自由制度”。對于自然自由制度的后果,斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來,在自然自由的制度下,每一個人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動,在這個過程中,受“看不見的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。自然自由制度和經(jīng)濟自由主義,是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。

  第六,關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認為,資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因為農(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對社會貢獻很大,是國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但是,不可否認的是其利潤較小。因此,對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足,這樣,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴大,一方面是金融機構(gòu)追逐高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)·斯密認為,可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過自由浮動的適度利率來彌補各種借貸成本,最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點對當(dāng)前的農(nóng)村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義。但是,利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中,我認為政府的干預(yù)必不可少。另外,政府在財政支持力度上仍然要給予一定的重視,鼓勵金融機構(gòu)進駐農(nóng)村,這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織,也包括一些商業(yè)銀行,鼓勵其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點,促進農(nóng)村金融的發(fā)展。其實,結(jié)合社會上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看,我在《國富論》中也可以找到答案。

  經(jīng)典就是經(jīng)典,名著就是名著,亞當(dāng)·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進程產(chǎn)生著深遠影響的經(jīng)濟學(xué)著作,其中提到的經(jīng)濟理論還有很多,比如:公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等,這么多經(jīng)濟學(xué)理論和觀點,對我個人來說,顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的,還需要反復(fù)地研讀和仔細地體會。個人的切身感受是:能真正靜下心來仔細研讀經(jīng)典書籍確實是一種享受,靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息,感受其思想的深邃與思維的縝密,往往會對現(xiàn)實有一種頓悟之感。因此,研讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》,對深刻認識當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟形勢和發(fā)生的一些社會狀況,無疑是極其有利和必要的!

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