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七月讀書筆記|《被討厭的勇氣》

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2020-07-15 08:26:37 | 移動(dòng)端:七月讀書筆記|《被討厭的勇氣》

七月讀書筆記|《被討厭的勇氣》

  “你不是世界的中心,你是世界地圖的中心。”

  讀這本書之前,我隱隱覺得自己在完美主義的強(qiáng)迫之下,有一些輕微的討好型人格。帶著更想要了解自己的心理動(dòng)機(jī),我開始了這本書的閱讀。這是一本蘇格拉底式的問答式著作,全篇就像是一場(chǎng)課題。今天讀完第一遍,不說透徹,但過程中有幾個(gè)瞬間的確完成了一些小的感悟,特此記錄。

  01 心里創(chuàng)傷到底存在嗎?

  >> 任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦,事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷,而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

  >> 經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”,這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的,而是由自己選擇的,是自己選擇自己如何生活。

  >> 他是想通過不去比賽這一方式來保留一種“如果做的話我也可以”的可能性,即不愿出去被人評(píng)價(jià),更不愿去面對(duì)因作品拙劣而落選的現(xiàn)實(shí)。

  Ming的對(duì)話:令人難以置信,甚至匪夷所思的是,很多時(shí)候我們都會(huì)有“期待失敗”的痛苦,這是一種多么別扭的心態(tài),先做價(jià)值判斷,而且是負(fù)面的價(jià)值判斷,再做實(shí)際工作。重度患者可能一生都走不出這樣的思維怪圈,而輕度患者也可能很長(zhǎng)時(shí)期沉溺于痛苦的精神鴉片。

  >> “ 憤怒都是捏造出來的”

  憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起,也可以在掛斷電話之后再次釋放出來。這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆,她只不過是為了用高聲震懾住女兒,進(jìn)而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。

  Ming的對(duì)話:了解了這一點(diǎn)后,其實(shí)會(huì)有意識(shí)的做一下情緒分離,即使在和伴侶的爭(zhēng)論過程中,也可以遏制自己“無理取鬧”的部分,在一場(chǎng)不愉快的開始情況下漸漸分離出原因,從而導(dǎo)向一個(gè)交流的結(jié)局。無理由的憤怒的確是很需要節(jié)制的,也是鍛煉修養(yǎng)的一個(gè)必修課。

  答案不應(yīng)該是從別人那里得到,而應(yīng)該是自己親自找出來。從別人那里得到的答案只不過是對(duì)癥療法而已,沒有什么價(jià)值。

  >> 你把自己說成不幸的人,還說想要馬上改變,甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變,這是為什么呢?那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。

  >> 如果一直保持“現(xiàn)在的我”,那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè),可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過去。

  >> 面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”,你一定是選擇了后者。

  Ming的對(duì)話:對(duì)馬虎的不滿,對(duì)謹(jǐn)慎帶來的心累的不安使人選擇前者;對(duì)懶惰帶來的不滿,對(duì)勤奮的疲乏使人選擇前者……生活中只有困于心的人,才有困于行的人。

  總結(jié):阿德勒的理論跟佛洛依德的截然相反,弗洛伊德的原因論大行其道,肯定精神創(chuàng)傷,認(rèn)為過去播種的因能決定之后的果,而阿德勒則是更強(qiáng)調(diào)當(dāng)下,甚至覺得很多東西都是主觀的捏造在先,認(rèn)為弗洛伊德理論只是做了一個(gè)符合人們心理預(yù)設(shè)的解釋。

  02 一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

  >> 之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋(gè)人,感覺自己被周圍的他人、社會(huì)和共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)。我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說,人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。

  (1)自卑感來自主觀的捏造

  >> 劣等感的意思就是價(jià)值更少的“感覺”。

  >>主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn),那就是可以用自己的手去選擇。把自己的身高看成是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn),這全憑你自己主觀決定。正因?yàn)槿绱,我才可以自由選擇。

  >> 我們無法改變客觀事實(shí),但可以任意改變主觀解釋。并且,我們都活在主觀世界中。

  >> 借助權(quán)勢(shì)的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感,但卻沒有勇氣通過努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改變。如此一來,人就會(huì)想要用更加簡(jiǎn)便的方法來進(jìn)行補(bǔ)償。例如大力宣揚(yáng)自己是權(quán)力者來顯示自己是一種特別的存在。“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過把“我”和權(quán)勢(shì)相結(jié)合,似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。

  >> 只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用,那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

  Ming的對(duì)話:現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上所謂的“賣慘”,或者利用受害者身份。

  >>健全的自卑感:人生不是與他人的比賽

  >> 在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面。請(qǐng)想象一下這種情形:雖然行進(jìn)距離或速度各不相同,但大家都平等地走在一個(gè)平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn),而不是比別人高出一等的意思。

  >> 健全的自卑感不是來自與別人的比較,而是來自與“理想的自己”的比較。

  >> 當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候,競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)成為障礙。

  >> 我們都不一樣。性別、年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、外貌,沒有完全一樣的人。我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異。但是,我們“雖然不同但是平等”。

  >>青年:對(duì)“人生不是競(jìng)爭(zhēng)”這一點(diǎn)從道理上也承認(rèn)。我無法把他人看成“伙伴”,總是在心里的某個(gè)角落把別人想成是“敵人”。這一點(diǎn)也的確如此。

  >> 你為什么把別人看成是“敵人”而不能認(rèn)為是“伙伴”呢?那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖?ldquo;人生的課題”。

  (2)人生的三大課題:交友課題、工作課題以及愛的課題

  >> 行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn):

  ①自立。②與社會(huì)和諧共處。

  而且,支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn):

  ①“我有能力”的意識(shí)。②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。

  >> 如果對(duì)方過得幸福,那就能夠真誠地去祝福,這就是愛。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。

  >> 當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無拘無束”的時(shí)候,才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性,能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的

  >> 束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn),也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里,那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。阿德勒說:“如果想要和諧地生活在一起,那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人。” 那并不是因?yàn)闊o法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他,而是你先有“要討厭A”這個(gè)目的,之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。

  >> 這是因?yàn)槟莻(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)“結(jié)束這種關(guān)系”,繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料,所以才會(huì)那樣感覺。對(duì)方其實(shí)沒有任何改變,只是自己的“目的”變了而已。人就是這么任性而自私的生物,一旦產(chǎn)生這種想法,無論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。即使對(duì)方是圣人君子一樣的人物,也能夠輕而易舉地找到對(duì)方值得討厭的理由。正因?yàn)槿绱,世界才隨時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在,人們也就有可能把所有他人都看成“敵人”。

  >> 對(duì)于自己目前所處的狀態(tài),把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人,通過歸咎于他人或者環(huán)境來回避人生課題。

  >> 那就是,決定你的生活方式(人生狀態(tài))的不是其他任何人,而是你自己這一事實(shí)。

  >> 假若你的生活方式是由他人或者環(huán)境所決定的,那還有可能轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是,我們是自己選擇自己的生活方式,責(zé)任之所在就非常明確了。

  >> 即使你逃避人生課題、依賴人生謊言,那也不是因?yàn)槟阏慈玖?ldquo;惡”。這不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來譴責(zé)的問題,它只是“勇氣”的問題。

  03 自己的課題和別人的課題

  (1)要不要活在別人的期待中?

  >> 認(rèn)可欲求的危險(xiǎn)就在這里。人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢?其實(shí),很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。

  >> 如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng),而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式,那就是“如果沒人表揚(yáng),我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰,我也做壞事”。是先有了希望獲得表揚(yáng)這個(gè)目的

  >> 倘若自己都不為自己活出自己的人生,那還有誰會(huì)為自己而活呢?”

  >> 過于希望得到別人的認(rèn)可,就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我,活在別人的人生之中。

  (2)把自己和別人的“人生課題”分開來

  >> 一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離,人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。

  >> 關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面,別人如何評(píng)價(jià)你的選擇,那是別人的課題,你根本無法左右。

  明白了這個(gè)的確可以在很多時(shí)候卸下責(zé)任重大的枷鎖,即使在關(guān)系里也是一種自由。

  >> 人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢?阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡(jiǎn)單,那就是因?yàn)槟氵不會(huì)進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。

  >> 人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢?阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡(jiǎn)單,那就是因?yàn)槟氵不會(huì)進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。

  >> 首先要思考一下“這是誰的課題”。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題,哪些是別人的課題,要冷靜地劃清界限。而且,不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)。

  >> 在意別人的視線、看著別人的臉色生活、為了滿足別人的期望而活著,這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo),但這卻是極其不自由的生活方式。那么,為什么要選擇這種不自由的生活方式呢?你用了“認(rèn)可欲求”這個(gè)詞,總而言之就是不想被任何人討厭。

  >> 為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人,這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。

  >> 既不是自以為是,也不是將錯(cuò)就錯(cuò),只是分離課題。即使有人不喜歡你,那也并不是你的課題。并且,“應(yīng)該喜歡我”或者“我已經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對(duì)方課題的回報(bào)式的思維。不畏懼被人討厭而是勇往直前,不隨波逐流而是激流勇進(jìn),這才是對(duì)人而言的自由。

  04人際關(guān)系的終極目標(biāo):把對(duì)自己的執(zhí)著(self interest)變成對(duì)他人的關(guān)心(social interest)。

  >> 人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。

  >> 就是通過為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到“我對(duì)別人有用”,不是被別人評(píng)價(jià)說“很好”,而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”,只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。

  >> 只要存在著,就有價(jià)值。請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人;不要用他人“做了什么”去判斷,而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。

  人際關(guān)系的最終目的是共同體感覺。

  >>具體來說就是,把對(duì)自己的執(zhí)著(self interest)轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心(social interest),建立起共同體感覺。這需要從以下三點(diǎn)做起:“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”。

  >>“自我接納”不是自我肯定,后者是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”,也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法,是對(duì)自己撒謊的生活方式。而另一方面,自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”,然后盡量朝著能夠做到的方向去努力,不對(duì)自己撒謊。

  >>接受不能更換的事物,接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”,然后,關(guān)于那些可以改變的事情,拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。

  >> 上帝,請(qǐng)賜予我平靜,去接受我無法改變的;給予我勇氣,去改變我能改變的;賜我智慧,分辨這兩者的區(qū)別。《布爾的祈禱文》

  >> 在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信,不考慮抵押之類的事情,無條件地相信。這就是信賴。

  >> 只有我們選擇了無條件的信賴,才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。

  >> 只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”,也就可以理解背叛是他人的課題,繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。

  Ming的對(duì)話:信賴不是信用,信用是有條件的,是需要某些條件抵押的,但信賴是沒有附加內(nèi)容的。

  >> 勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段,我們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會(huì)“我對(duì)他人有用”,進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。

  >> 真誠接受不可交換的“這個(gè)我”的自我接納;主張應(yīng)該毫不懷疑人際關(guān)系基礎(chǔ),從而做到無條件的他者信賴。對(duì)于青年來說,這兩條都還可以接受。但是,他對(duì)于他者貢獻(xiàn)卻不太明白。如果這種貢獻(xiàn)是“為了他人”,那就勢(shì)必會(huì)是充滿痛苦的自我犧牲。

  >> 我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么,而是我能為他人做什么,并積極地加以實(shí)踐。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神,眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。

  >> 在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。但是,如果他人是“伙伴”,所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了。你之所以一直糾結(jié)于偽善這個(gè)詞,那是因?yàn)檫沒能理解共同體感覺。

  >> 正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”;而且,正因?yàn)閷?duì)他人給予無條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴,才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”

  >> 同時(shí),正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn),才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己,做到“自我接納”。

  >> 人只有在能夠感覺到“我對(duì)別人有用”的時(shí)候才能體會(huì)到自己的價(jià)值。但是,這種貢獻(xiàn)也可以通過看不見的形式實(shí)現(xiàn)。只要有“對(duì)別人有用”的主觀感覺,即“貢獻(xiàn)感”就可以。并且,哲人還得出了這樣的結(jié)論:幸福就是“貢獻(xiàn)感”

  05 人生是一連串的瞬間

  >> 假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧,那么人生的大半時(shí)光就都是在“路上”。也就是說,“真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r(shí)候,那之前的路程都是“臨時(shí)的我”走過的“臨時(shí)的人生”

  >> 那么,假如你沒能到達(dá)山頂?shù)脑挘愕娜松鷷?huì)如何呢?有時(shí)候會(huì)因?yàn)槭鹿驶蚣膊《鵁o法到達(dá)山頂,登山活動(dòng)本身也很有可能以失敗告終。“在路上”“臨時(shí)的我”,還有“臨時(shí)的人生”,人生就此中斷。這種情況下的人生又是什么呢?

  >> 阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)與此不同。把人生當(dāng)作登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條“線”。自降生人世那一瞬間便已經(jīng)開始的線,畫著大大小小形形色色的曲線到達(dá)頂點(diǎn),最終迎來“死”這一終點(diǎn)。但是,這種把人生理解為故事的想法與弗洛伊德式的原因論緊密相關(guān),而且會(huì)把人生的大半時(shí)光當(dāng)作“在路上”。

  >> 請(qǐng)不要把人生理解為一條線,而要理解成點(diǎn)的連續(xù)。

  如果拿放大鏡去看用粉筆畫的實(shí)線,你會(huì)發(fā)現(xiàn)原本以為的線其實(shí)也是一些連續(xù)的小點(diǎn)?此葡窬一樣的人生其實(shí)也是點(diǎn)的連續(xù),也就是說人生是連續(xù)的剎那。

  >> 是的,是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”,我們的人生只存在于剎那之中。

  不了解這一點(diǎn)的大人們總是想要強(qiáng)迫年輕人過“線”一樣的人生。在他們看來,上好大學(xué)、進(jìn)好企業(yè)、擁有穩(wěn)定的家庭,這樣的軌道才是幸福的人生。但是,人生不可能是一條線。

  >> 如果人生是一條線,那么人生規(guī)劃就有可能。但是,我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒有必要,而是根本不可能。

  >> 人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。并且,暮然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺:“已經(jīng)來到這里了嗎?”

  Ming的對(duì)話:看到這句話會(huì)淚流滿面,走著走著,記憶就像一個(gè)個(gè)小的符號(hào),不知不覺,就到這里了。

  >> 所有的人生都不是終結(jié)“在路上”,只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。

  >> 到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來講并不完整。這就是潛在性的人生。

  >> 旅行的目的是什么?例如你要去埃及旅行。這時(shí)候你會(huì)想盡早盡快地到達(dá)胡夫金字塔,然后再以最短的距離返回嗎?

  如果是這樣的話,那就不能稱為旅行?绯黾议T的那一瞬間,“旅行”已經(jīng)開始,朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。當(dāng)然,即使因?yàn)槟承┦虑槎鴽]能夠到達(dá)金字塔,那也并非沒有旅行。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。

  >> 請(qǐng)你想象一下自己站在劇場(chǎng)舞臺(tái)上的樣子。此時(shí),如果整個(gè)會(huì)場(chǎng)都開著燈,那就可以看到觀眾席的最里邊。但是,如果強(qiáng)烈的聚光燈打向自己,那就連最前排也看不見。我們的人生也完全一樣。正因?yàn)榘涯:⑷醯墓獯蛳蛉松w,所以才能夠看到過去和未來;不,是感覺能夠看得到。但是,如果把強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)“此時(shí)此刻”,那就會(huì)既看不到過去也看不到未來。

  >> 我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過好“此時(shí)此刻”。如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測(cè)到未來,那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”,而是生活在模糊而微弱的光中。

  >> 人生是連續(xù)的剎那,根本不存在過去和未來。你是想要通過關(guān)注過去或未來為自己尋找免罪符。過去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系,未來會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問題。假如認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”,那就根本不會(huì)說出那樣的話。

  >> 如果站在弗洛伊德式原因論的立場(chǎng)上,那就會(huì)把人生理解為基于因果律的一個(gè)長(zhǎng)故事。何時(shí)何地出生、度過了什么樣的童年時(shí)代、從什么樣的學(xué)校畢業(yè)、進(jìn)了什么樣的公司,正是這些因素決定了現(xiàn)在的我和將來的我。的確,把人生當(dāng)作故事是很有趣的事情。但是,在故事的前面部分就能看到“模糊的將來”;并且,人們還會(huì)想要按照這個(gè)故事去生活。我的人生就是這樣,所以我只能照此生活,錯(cuò)不在我而在于過去和環(huán)境。這里搬出來的過去無非是一種免罪符,是人生的謊言。但是,人生是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn),那就不再需要故事。

  >> 生活方式說的是“此時(shí)此刻”,是可以按照自己意志改變的事情。像直線一樣的過去的生活只不過是在你反復(fù)下定決心“不做改變”的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而已。并且,將來的人生也完全是一張白紙,并未鋪好行進(jìn)的軌道。這里沒有故事。

  >> 你自己的人生也同樣。為遙遠(yuǎn)的將來設(shè)定一個(gè)目標(biāo),并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著“真正想做的是這樣的事情,等時(shí)機(jī)到了就去做”,是一種拖延人生的生活方式。只要在拖延人生,我們就會(huì)無所進(jìn)展,只能每天過著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下,人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。但是,為了遙遠(yuǎn)將來的考試而努力學(xué)習(xí)的“此時(shí)此刻”卻是真實(shí)的存在。沒有目標(biāo)也無妨。認(rèn)真過好“此時(shí)此刻”,這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。請(qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。人生很簡(jiǎn)單,并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過好了每一個(gè)剎那,就沒有什么必要令其過于深刻。并且還要記住一點(diǎn)。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候,人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。

  >> 你還有我,即使生命終結(jié)于“此時(shí)此刻”,那也并不足以稱為不幸。無論是20歲終結(jié)的人生還是90歲終結(jié)的人生,全都是完結(jié)的、幸福的人生。

  >> 人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過去、關(guān)注未來,把微弱而模糊的光打向人生整體,自認(rèn)為看到了些什么。你之前就一直忽略“此時(shí)此刻”,只關(guān)注根本不存在的過去和未來。對(duì)自己的人生和無可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。

  >> 青年:當(dāng)人生是連續(xù)剎那的時(shí)候,當(dāng)人生只存在于“此時(shí)此刻”的時(shí)候,人生的意義究竟是什么呢?我是為了什么出生、經(jīng)受滿是苦難的生命、最后迎來死亡的呢?

  >> 人生并不存在可以作為常識(shí)來講的意義。 但是,你可以賦予這樣的人生以意義,而能夠賦予你的人生以意義的只有你自己。你對(duì)自己的人生感到茫然。為什么茫然呢?那是因?yàn)槟阆胍x擇“自由”,也就是想要選擇不懼招人討厭、不為他人而活、只為自己而活的道路。想要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。所以,作為自由人生的重大指針,阿德勒心理學(xué)提出了“引導(dǎo)之星”。就像旅人要依靠北極星旅行一樣,我們的人生也需要“引導(dǎo)之星”。這是阿德勒心理學(xué)的重要觀點(diǎn)。這一巨大理想就是:只要不迷失這個(gè)指針就可以,只要朝著這個(gè)方向前進(jìn)就可以獲得幸福。那顆星是什么呢?哲人:他者貢獻(xiàn)

  >> 如果“我”改變,“世界”就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變。在了解了阿德勒心理學(xué)的我的眼中,世界已經(jīng)不是曾經(jīng)的世界了。

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