1937年5月,商務(wù)印書館印行了一本小冊子,該書一時(shí)洛陽紙貴廣為流傳。書中記述了中國古代忠義之士的8個(gè)故事,取名為《中華民族的人格》。編著者為張?jiān)獫?jì),時(shí)任商務(wù)印書館董事長。借由該書,先生希望告訴國人,我們這個(gè)民族從不缺少頂天立地的豪杰,他們或重然諾,講信義,或臨危不茍,忠肝義膽,甚或殺身成仁,舍生取義。這才是中華民族的真人格、真精神。
仁義禮智信何須多談!忠君體國,是歷代君子的操行。不過這些年來,中國文學(xué)史開其端,都太愛談人性,漢奸的行徑有時(shí)竟以“人性的復(fù)雜”往往就能瀟灑推脫,或是成了心理分析的好玩案例,比如說汪精衛(wèi)因?yàn)?ldquo;自戀”而淪為漢奸云云。和平時(shí)代,繁華世界任爾胡說八道,但在那個(gè)時(shí)候,張?jiān)獫?jì)面對(duì)的又是怎樣的一個(gè)世道?1937年5月,那是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)的前夜。
然而,頗有人是看不上這本書的,說是一個(gè)個(gè)故事都是一個(gè)死字,留不下活口,血淋淋的。可能我們已經(jīng)忘了, “人總是要死的,但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過:人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。為人民利益而死的,就比泰山還重;替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕。”為人民利益而死,毛主席說的是張思德同志,他的死是比泰山還要重的。那些替法西斯賣力的人呢?沒錯(cuò),就是那些漢奸和反動(dòng)派。比如,曾幾何時(shí),汪精衛(wèi)們風(fēng)度翩翩,陳公博、梁鴻志還有如今聲望不小的知堂老人周作人,都是當(dāng)時(shí)一等一的新舊文化的士大夫。那又如何,心中再有安頓,也是背棄祖國。
進(jìn)士張?jiān)獫?jì)當(dāng)然也是一等一的舊文化的士大夫,商務(wù)董事長張?jiān)獫?jì)更是一等一的新文化人。溫文爾雅的張先生在抗戰(zhàn)前夜寫就的這篇篇帶血的故事,當(dāng)然不是為了好玩。當(dāng)時(shí)的中國和日本的差距,完全就是一個(gè)傳統(tǒng)的前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)國和一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)國家之間的差距。但是,能因此放棄嗎?如果不放棄,我們又能如何?于此之間,汪精衛(wèi)們和民族脊梁的差別高下立見,在這本小冊子里,張?jiān)獫?jì)的選擇是幾乎不近人情的,無論是開篇趙氏孤兒的故事,還是后面所說的伍尚的完美人格、子路的從容赴死、豫讓的國士無雙。
開篇就是趙氏孤兒的故事,張?jiān)獫?jì)夸獎(jiǎng)得直截了當(dāng):“公孫杵臼的死,是死于忠;程嬰的死,是死于信。”
楚王抓了伍尚和伍子胥的父親,告訴他們?nèi)绻貋砭头帕怂麄兊母赣H。 伍尚明知這是個(gè)必死無疑的圈套,但是依然選擇去救父親,讓他的弟弟活下來報(bào)仇。
子路于衛(wèi)國公室之內(nèi)亂,明知事不可為而為之,遂結(jié)纓力戰(zhàn),從容赴死。
豫讓是晉國的士,輾轉(zhuǎn)范氏、中行氏,在智伯那里得到了重用。后來智伯一族被趙襄子聯(lián)合韓魏兩家給滅了,頭骨也做了酒杯。豫讓就立志為智伯報(bào)仇,志氣堅(jiān)決,一連兩次,最后伏劍自殺。
這些忠義的人其實(shí)都可以不死,但是他們最后都選擇了死,這里并不是有不得已的原因,這里的死,都有著更加重要的理由和原則,甚至比生命還重要。這其中有臣子的忠義,有君子的孝悌,有大復(fù)仇的精神,有報(bào)之以國士的自覺。這些事情是很難的,但正如豫讓所言:“且吾所為者極難耳!然所以為此者,將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者。”
筆者以為,面對(duì)“先進(jìn)”與“落后”的文明沖突,“落后文明”的真正問題不在于科學(xué)技術(shù)的差距,而在于“落后文明”對(duì)本文明的歷史和傳統(tǒng)有無信心,以及有無決心和能力追趕所謂“先進(jìn)文明”。什么是愛國主義,這就是愛國主義,張?jiān)獫?jì)先生的這本《中華民族的人格》就是實(shí)實(shí)在在的愛國主義的光輝篇章,這也是為什么,日寇要禁毀此書的理由。
所幸以中國之大,祖德之厚,尤其在民族危難之際,志士仁人更是前仆后繼。就在《中華民族的人格》出版的那一年7月,“盧溝橋事變”爆發(fā),北平、天津、上海、南京相繼淪陷,抗日戰(zhàn)爭全面打響。無數(shù)中國人像這本書里提及的義士那樣,不畏死,不懼難,千家炮火千家血,一寸山河一寸金,投身烽火硝煙,筑起血肉長城,直至取得最后的勝利與光榮。
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