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張愛(ài)玲散文集:自己的文章

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-06 15:50:48 | 移動(dòng)端:張愛(ài)玲散文集:自己的文章

  我雖然在寫(xiě)小說(shuō)和散文。可是不大注意到理論。近來(lái)忽然覺(jué)得有些話要說(shuō),就寫(xiě)在下面。

  我以為文學(xué)理論是出在文學(xué)作品之后的,過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,將來(lái)恐怕還是如此。倘要提高作者的自覺(jué),則從作品中汲取理論,而以之為作品的再生產(chǎn)的衡量,自然是有益處的。但在這樣衡量之際,須得記住在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中作品與理論乃如馬之兩摻,或前或后,互相推進(jìn)。理論并非高高坐在上面,手執(zhí)鞭子的御者。

  現(xiàn)在似乎是文學(xué)作品貧乏,理論也貧乏。我發(fā)現(xiàn)弄文學(xué)的人向來(lái)是注重人生飛揚(yáng)的一面,而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實(shí),后者正是前者的底子。又如,他們多是注重人生的斗爭(zhēng),而忽略和諧的一面。其實(shí),人是為了要求和諧的一面才斗爭(zhēng)的。

  強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的一面,多少有點(diǎn)超人的氣質(zhì)。超人是生在一個(gè)時(shí)代里的。而人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味,雖然這種安穩(wěn)常是不完全的,而且每隔多少時(shí)候就要破壞一次,但仍然是永恒的。它存在于一切時(shí)代。它是人的神一性一,也可以說(shuō)是婦人一性一。

  文學(xué)史上素樸地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少,倒是強(qiáng)調(diào)人生的飛揚(yáng)的作品多,但好的作品,還是在于它是以人生的安穩(wěn)做底子來(lái)描寫(xiě)人生的飛揚(yáng)的。沒(méi)有這底子,飛揚(yáng)只能是浮沫,許多強(qiáng)有力的作品只予人以興奮,不能予人以啟示,就是失敗在不知道把握這底子。

  斗爭(zhēng)是動(dòng)人的,因?yàn)樗菑?qiáng)大的,而同時(shí)是酸楚的。斗爭(zhēng)者失去了人生的和諧,尋求著新的和諧。倘使為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng),便缺少回味,寫(xiě)了出來(lái)也不能成為好的作品。

  我發(fā)覺(jué)許多作品里力的成分大于美的成分。力是快樂(lè)的,美卻是悲哀的,兩者不能獨(dú)立存在!八郎蹰,與子成說(shuō);執(zhí)子之手,與子偕老”是一首悲哀的詩(shī),然而它的人生態(tài)度又是何等肯定。我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯,更喜歡蒼涼。壯烈只有力,沒(méi)有美,似乎缺少人一性一。悲劇則如大紅大綠的配色,是一種強(qiáng)烈的對(duì)照。但它的刺激一性一還是大于啟發(fā)一性一。蒼涼之所以有更深長(zhǎng)的回昧,就因?yàn)樗袷[綠配桃紅,是一種參差的對(duì)照。

  我喜歡參差的對(duì)照的寫(xiě)法,因?yàn)樗禽^近事實(shí)的!秲A城之戀》①里,從腐舊的家庭里走出來(lái)的流蘇,香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女一性一;香港之戰(zhàn)影響范柳原,使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活,終于結(jié)婚了,但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏纳盍?xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局,雖然多少是健康的,仍舊是庸俗;就事論事,他們也只能如此。

 、佟秲A城之戀》和下文提到的《金鎖記》、《連環(huán)套》都是張一愛(ài)一玲所寫(xiě)的小說(shuō)。

  極端病態(tài)與極端覺(jué)悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重,不容那么容易就大徹大悟。這些年來(lái),人類到底也這么生活了下來(lái)?梢(jiàn)瘋狂是瘋狂,還是有分寸的。所以我的小說(shuō)里,除了《金鎖記》里的曹七巧,全是些不徹底的人物。他們不是英雄,他們可是這時(shí)代的廣大的負(fù)荷者。因?yàn)樗麄冸m然不徹底,但究竟是認(rèn)真的。他們沒(méi)有悲壯,只有蒼涼。悲壯是一種完成,而蒼涼則是一種啟示。

  我知道人們急于要求完成,不然就要求刺激來(lái)滿足自己都好。他們對(duì)于僅僅是啟示,似乎不耐煩。但我還是只能這樣寫(xiě)。我以為這樣寫(xiě)是更真實(shí)的。我知道我的作品里缺少力,但既然是個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的,就只能盡量表現(xiàn)小說(shuō)里人物的力,不能代替他們創(chuàng)造出力來(lái)。而且我相信,他們雖然不過(guò)是軟弱的凡人,不及英雄的有力,但正是這些凡人比英雄更能代表這時(shí)代的總量。

  這時(shí)代,舊的東西在崩壞,新的在滋長(zhǎng)中。但在時(shí)代的高一潮來(lái)到之前,斬釘截鐵的事物不過(guò)是例外。人們只是感覺(jué)日常的一切都有點(diǎn)兒不對(duì),不對(duì)到恐怖的程度。人是生活于一個(gè)時(shí)代里的,可是這時(shí)代卻在影子似地沉沒(méi)下去,人覺(jué)得自己是被拋棄了。為要證實(shí)自己的存在,抓住一點(diǎn)真實(shí)的,最基本的東西,不能不求助于古老的記憶,人類在一切時(shí)代之中生活過(guò)的記憶,這比隙望將來(lái)要更明晰、親切。于是他對(duì)于周?chē)默F(xiàn)實(shí)發(fā)生了一種奇異的感覺(jué),疑心這是個(gè)荒唐的,古代的世界,一一暗而明亮的。回憶與現(xiàn)實(shí)之間時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)尷尬的不和諧,因而產(chǎn)生了鄭重而輕微的一}一動(dòng),認(rèn)真而未有名目的斗爭(zhēng)。

  Michelangelo①的一個(gè)未完工的石像,題名“黎明”的,只是一個(gè)粗糙的人形,面目都不清楚,卻正是大氣磅礴的,象征一個(gè)將要到的新時(shí)代。倘若現(xiàn)在也有那樣的作品,自然是使人神往的,可是沒(méi)有,也不能有,因?yàn)槿藗冞不能掙脫時(shí)代的夢(mèng)魘。

 、費(fèi)ichelangelo,通譯米開(kāi)朗基羅(1475―1564),意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、畫(huà)家、建筑師。

  我寫(xiě)作的題材便是這么一個(gè)時(shí)代,我以為用參差的對(duì)照的手法是比較適宜的。我用這手法描寫(xiě)人類在一切時(shí)代之中生活下來(lái)的記憶。而以此給予周?chē)默F(xiàn)實(shí)一個(gè)啟示。我存著這個(gè)心,可不知道做得好做不好。一般所說(shuō)“時(shí)代的紀(jì)念碑”那樣的作品,我是寫(xiě)不出來(lái)的,也不打算嘗試,因?yàn)楝F(xiàn)在似乎還沒(méi)有這樣集中的客觀題材。我甚至只是寫(xiě)些男一女間的小事情,我的作品里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),也沒(méi)有革命。我以為人在戀一愛(ài)一的時(shí)候,是比在戰(zhàn)爭(zhēng)或革命的時(shí)候更索樸,也更放您的。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命,由于事件本身的一性一質(zhì),往往要求才智比要求感情的支持更迫切。而描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的作品也往往失敗在技術(shù)的成分大于藝術(shù)的成分。和戀一愛(ài)一的放恣瓷相比,戰(zhàn)爭(zhēng)是被驅(qū)使的,而革命則有時(shí)候多少有點(diǎn)強(qiáng)迫自己。真的革命與革命的戰(zhàn)爭(zhēng),在情調(diào)上我想應(yīng)當(dāng)和戀一愛(ài)一是近親,和戀一愛(ài)一一樣是放恣的滲透于人生的全面,而對(duì)于自己是和諧。

  我喜歡索樸,可是我只能從描寫(xiě)現(xiàn)代人的機(jī)智與裝飾中去樹(shù)出人生的素樸的底子。因此我的文章容易被人看做過(guò)于華一靡一。但我以為用《舊約》那樣單純的寫(xiě)法是做不通的,托爾斯泰晚年就是被這個(gè)犧牲了。我也并不贊成難美派。但我以為難美源的缺點(diǎn)不在于它的美,而在于它的美沒(méi)有底子。溪澗之水的一浪一花是輕挑的,但倘是海水,則看來(lái)雖似一般的微波粼粼,也仍然飽蓄著洪濤大一浪一的氣象的。美的東西不一定偉大,但偉大的東西總是美的。只是我不把虛偽與真實(shí)寫(xiě)成強(qiáng)烈的對(duì)照,卻是用參差的對(duì)照的手法寫(xiě)出現(xiàn)代人的虛偽之中有真實(shí),浮華之中有素樸,因此容易被人看做我是有所耽溺,流連志返了。雖然如此,我還是保持我的作風(fēng),只是自己慚愧寫(xiě)得不到家。而我也不過(guò)是一個(gè)文學(xué)的習(xí)作者。

  我的作品,舊派的人看了覺(jué)得還輕松,可是嫌它不夠舒服。新派的人看了覺(jué)得還有些意思,可是嫌它不夠嚴(yán)肅。但我只能做到這樣,而且自信也并非折衷派。我只求自己能夠?qū)懙谜鎸?shí)些。

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