很久很久以前并且忘記了是在哪兒,在我開(kāi)始?jí)粝雽?xiě)小說(shuō)的時(shí)候我就聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)過(guò):“作家應(yīng)該經(jīng)常到生活中去。文學(xué)創(chuàng)作,最重要的是得有生活。沒(méi)有生活是寫(xiě)不出好作品的。”那時(shí)我年少幼稚不大聽(tīng)得懂這句話,心想可有人不是在生活中嗎?“沒(méi)有生活”是不是說(shuō)沒(méi)有出生或者已經(jīng)謝世?那樣的話當(dāng)然是沒(méi)法兒寫(xiě)作,可這還用說(shuō)么?然而很多年過(guò)去了,這句近乎金科玉律的話我還是不大聽(tīng)得懂,到底什么叫“沒(méi)有生活”?“沒(méi)有生活”到底是指什么?
也許是,有些生活叫生活或叫“有生活”,有些生活不叫生活或者叫“沒(méi)有生活”?如果是這樣,如果生活已經(jīng)劃分成兩類(lèi),那么當(dāng)不當(dāng)?shù)贸勺骷液蛯?xiě)不寫(xiě)得出好作品,不是就跟出身一樣全憑運(yùn)氣了么?要是你的生活恰恰屬于“沒(méi)有生活”的一類(lèi),那你就死了寫(xiě)作這條心吧。不是么?總歸得有人生活在“沒(méi)有生活”之中呀?否則怎樣證實(shí)那條金科玉律的前提呢?
為了挽救那條金科玉律不至與宿命論等同,必得為生活在“沒(méi)有生活”中而又想從事寫(xiě)作的人找個(gè)出路。(生活在“沒(méi)有生活”中的人想寫(xiě)作,這已經(jīng)滑稽,本身已構(gòu)成對(duì)那金科玉律的不恭。先顧不得了。)唯一的辦法是指引他們到“有生活”的生活中去。然后只要到了那地方,當(dāng)作家就比較地容易了,就像運(yùn)輸總歸比勘探容易一樣,到了那兒把煤把礦砂或者把好作品一筐一車(chē)地運(yùn)回來(lái)就行了。但關(guān)鍵是,“有生活”的生活在哪兒?就是說(shuō)在作家和作品產(chǎn)生之前,必要先判斷出“有生活”所在之方位。正如在采掘隊(duì)或運(yùn)輸隊(duì)進(jìn)軍之前,必要有勘探隊(duì)的指引。真正的麻煩來(lái)了:由誰(shuí)來(lái)判斷它的方位?由作家嗎?顯然不合邏輯——在“有生活”所在之方位尚未確認(rèn)之前,哪兒來(lái)的作家?那么,由非作家?卻又缺乏說(shuō)服力——在作家和作品出現(xiàn)之前,根據(jù)什么來(lái)判斷“有生活”所在之方位呢?而且這時(shí)候胡說(shuō)白道極易盛行,公說(shuō)在東,婆說(shuō)在西,小叔子說(shuō)在南,大姑子說(shuō)在北,可叫兒媳婦聽(tīng)誰(shuí)的?要是沒(méi)有一條經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的根據(jù),那豈不是說(shuō)任何人都可以到任何地方去尋找所謂“有生活”么?豈不就等于說(shuō),任何生活都可能是“有生活”也都可能是“沒(méi)有生活”么?但這是那條金科玉律萬(wàn)難忍受的屈辱。光景看來(lái)挺絕望。萬(wàn)般無(wú)奈也許好吧就先退一步:就讓第一批作家和作品在未經(jīng)劃分“有生活”和“沒(méi)有生活”的生活中自行產(chǎn)生吧,暫時(shí)忍受一下生活等于生活的屈辱,待第一批作家和作品出現(xiàn)之后就好辦了就有理由劃分“有生活”和“沒(méi)有生活”的區(qū)域?蛇@豈止是危險(xiǎn)這是覆巢之禍!這一步退讓必使以后的作家找到不甘就范的理由,跟著非導(dǎo)致那條金科玉律的全線崩潰而不可——此中邏輯毫不艱澀。
也許是我理解錯(cuò)了,那條金科玉律不過(guò)是想說(shuō):麻木地終日無(wú)所用心地活著,雖然活過(guò)了但不能說(shuō)其生活過(guò)了,雖然有生命但是不能說(shuō)是“有生活”。倘若這樣我以為就不如把話說(shuō)得更明確一點(diǎn):無(wú)所用心地生活即所謂“沒(méi)有生活”。真若是這個(gè)意思我就終于聽(tīng)懂。真若是這樣我們就不必為了寫(xiě)作而挑剔生活了,各種各樣的生活都可能是“有生活”也都可能是“沒(méi)有生活”。所有的人就都平等了,當(dāng)作家就不是一種僥幸、不是一份特權(quán)、自己去勘探也不必麻煩別人了。
我希望,“有生活”也并不是專(zhuān)指獵奇。
任何生活中都包含著深意和深情。任何生活中都埋藏著好作品。任何時(shí)間和地點(diǎn)。都可能出現(xiàn)好作家。但愿我這理解是對(duì)的否則我就仍然不能聽(tīng)懂那條金科玉律,不能聽(tīng)懂這為什么不是一句廢話。
一九九三年
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