最早的鳳凰應(yīng)是踏著詩(shī)經(jīng)的雅韻而來(lái)，棲于偉岸山嵐之上、蒼翠梧桐之梢，在霞光萬(wàn)道的朝陽(yáng)里和鳴鏘鏘……
告諭世人：南方有鳥(niǎo)，其名為gR，子知之乎？夫gR發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
高山景行的壯志已然凌云。從此，與尊貴、祥瑞、神圣和高雅結(jié)下了不解之緣。既而鳳隨天風(fēng)下，暮息梧桐枝。
當(dāng)然也可見(jiàn)梧桐之高貴。梁任防《述異記》載：“梧桐園在吳宮，本吳王夫差舊園也，一名琴川�！贝呵飼r(shí)期，梧桐從尋常百姓家步放皇家宮苑，躋身于廟堂，更是廣植千家萬(wàn)戶(hù)，以便招引鳳凰，帶來(lái)萬(wàn)般祥瑞。
梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也。當(dāng)然，作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰胸懷宇宙，亦非梧桐不棲。后來(lái)，擇木而棲廣喻良才擇賢主而事。這種風(fēng)范在子牙、孔明等歷代能臣賢士身上也能找到影子。他們寧為漁樵、甘作耕者，也要堅(jiān)守?fù)裰鞫轮▌t。
如何才能種得好梧桐，引得來(lái)鳳呢？“千金市骨”是為良謀，定然引得來(lái)千里馬。
然而國(guó)有三不祥：夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。
201*年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記多次提到了“人才”這個(gè)關(guān)鍵詞，他指出：要大興識(shí)才愛(ài)才敬才用才之風(fēng)，改革人才培養(yǎng)使用機(jī)制，借鑒運(yùn)用國(guó)際通行、靈活有效的辦法，推動(dòng)人才政策創(chuàng)新突破和細(xì)化落實(shí)，真正聚天下英才而用之，讓更多千里馬競(jìng)相奔騰。
3月19日，媒體報(bào)道某縣出臺(tái)向外引進(jìn)人才辦法。引發(fā)網(wǎng)友熱議說(shuō)，本縣的人才都不見(jiàn)用，引來(lái)有何意？引來(lái)也只是浪費(fèi)人家的美好年華、浪費(fèi)本縣之微薄財(cái)力。有賢不能和，與無(wú)賢亦同。
楚漢相爭(zhēng)時(shí)，韓信曾于項(xiàng)羽帳下為“執(zhí)戟郎”，項(xiàng)羽并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)眼皮底下的韓信是一個(gè)立國(guó)興邦的大將之才，這個(gè)“燈下黑”導(dǎo)致韓信另?yè)衩髦鞫�，�?jīng)蕭何推薦給劉邦。最初也沒(méi)有受到重用，一氣之下一走了之。幸得蕭何月夜追韓信，劉邦才得以登臺(tái)拜將，韓信方得以重用。才有四面楚歌、十面埋伏之計(jì)迫西楚霸王項(xiàng)羽淚灑烏江，自絕于江東父老。使得“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的千古名篇平添幾分悲壯。劉邦擇之以才，待之以禮。為韓信構(gòu)筑了建功立業(yè)的平臺(tái)，韓信成就了大漢王朝“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的千秋霸業(yè)！
故昌黎先生說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬�！币M(jìn)和任用人才，需要先有識(shí)才之才――帥才。不然，何以聚千軍萬(wàn)馬于麾下，何以致一縣一省之強(qiáng)盛。
身邊有才而不用，或用而不善，又怎么能招到真正的人才？就算招到了人才，又怎么能留得住人才？
古《西鄰五子》曰：“西鄰有五子，一子樸，一子敏，一子蒙，一子僂，一子跛；乃使樸者農(nóng)，敏者賈，蒙者卜，僂者績(jī)，跛者紡；五子皆不愁于衣食焉”。所謂人盡其才，善莫大焉。
建立一支知人善任的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，制定一套任人唯賢的人才任用辦法，是引才、育才、用才的關(guān)鍵；才能梧桐成蔭，有鳳來(lái)儀。
“三顧茅廬”是古代帝王求才圖霸的名世經(jīng)典，鳳棲梧桐是我們“雖不能至，然心向往之”的無(wú)限期盼。
削桐為琴，練絲為弦，奏一曲高山流水，引得鳳凰來(lái)瀟湘。共同攜手，重拾湖南人才半國(guó)中的盛世繁華。
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