《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。下面是由小編為大家整理的“央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【一】

　　聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國(guó)》幾期展播之后，收到了很好的效果和觀眾喜愛(ài)。昨晚也就是中國(guó)傳統(tǒng)的大年初一之夜，央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》，讓人耳目一新，成為一檔“用國(guó)學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，以提高對(duì)于博大精深的國(guó)學(xué)的普及。

　　第一課講的是《尚書(shū)》，說(shuō)句不怕丟人的話，我對(duì)《尚書(shū)》盡管也學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)，但是隨著流失的歲月，水漫大堤過(guò)后，把知識(shí)還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友，網(wǎng)名和微信公眾號(hào)叫“尚書(shū)”，一直叫著很順口，還有在我國(guó)不斷更替的朝代中，有的朝代的官職就叫“尚書(shū)”記得比較清楚。

　　惟殷先人，有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬(wàn)千，或許在圖書(shū)館偶遇過(guò)它們，或許在課堂上與它們的碎片有過(guò)交集，但可曾了解過(guò)它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?

　　《典籍里的中國(guó)》中國(guó)，是由中國(guó)話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、講書(shū)伏生，并且講述自己為了護(hù)書(shū)，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書(shū)藏在墻壁，得以保存。

　　后來(lái)漢帝為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和典籍邀請(qǐng)家住在青州的伏生去西安講學(xué)，但是路途遙遙，伏生年邁，皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽(tīng)伏生講學(xué)，最后整理出《尚書(shū)》28卷，留給了后人。

　　《尚書(shū)》又稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編�！渡袝�(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即"上古之書(shū)"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)”。

　　伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫，“九州”最早出現(xiàn)于“尚書(shū)”的《禹貢》，相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后，九州便成為中國(guó)的代名詞。沿用了至今，成為大一統(tǒng)中華民族。“華夏為何是一體?自古就是一體。

　　《尚書(shū)》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主張德、力并重。既要重視道德，也要重視國(guó)家的實(shí)力。如王充總結(jié)說(shuō):治國(guó)之道，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力，要"文武張?jiān)O(shè)，德力具足"，"外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻"。（《論衡·非韓》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭(zhēng)提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國(guó)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬(wàn)邦"的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際關(guān)系上樹(shù)立道德大國(guó)的形象，同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。

　　中國(guó)的典籍博大精神，熟讀、熟知中國(guó)先人的典籍，讓我們知道從哪里來(lái)，到那里去，不忘初心，走好未來(lái)的路，把我國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧！

　　中國(guó)的典籍，有不少知識(shí)和學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)會(huì)后，讓我們開(kāi)闊視野，了解更多的知識(shí)，如九州：

　　豫州：今河南省大部，山東西部和安徽北部等。

　　青州：山東半島，黃河以南，泰山及其向東到大海。

　　徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。

　　揚(yáng)州：淮河以南，長(zhǎng)江下游及其嶺南。

　　荊州：湖北省及其長(zhǎng)江中游。

　　梁州：秦嶺以南和四川盆地。

　　雍州：甘肅和陜西省一帶。

　　翼州：河北北部、山西北部和遼河平原。

　　兗州：黃河與濟(jì)水之間。

　　‘中國(guó)’這個(gè)詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》里。禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國(guó)；“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)，“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”也是中國(guó)……

　　《尚書(shū)》是中國(guó)的典籍，無(wú)人講解很難讀懂�！兜浼�里的中國(guó)》攝制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心。“古代護(hù)書(shū)人”伏生是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。撒貝寧和伏生一問(wèn)一答，回答了不少觀眾的難題，豁然開(kāi)朗，喜歡這樣鮮活的教育方法。

　　書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，學(xué)好了中國(guó)典籍，不但豐厚知識(shí)、還可以滋養(yǎng)心靈，成為更加完美的人！

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【二】

　　三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉(zhuǎn)睛，氣氛熱烈；現(xiàn)在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著手機(jī)，聊天吃零食。

　　快節(jié)奏的社會(huì)，焦慮的生活，讓我們愛(ài)上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷，愛(ài)上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候，能讓我們主動(dòng)放下手機(jī)，屏蔽一切消息，靜下心來(lái)看會(huì)兒電視呢?

　　不料初一晚上，就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過(guò)晚飯不久，我突然掃到電視屏幕上中央一臺(tái)正在播出的節(jié)目，獨(dú)特的舞臺(tái)，厚重的畫(huà)面……一股濃濃的文化氣息撲面而來(lái)。

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”

　　帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來(lái)想看個(gè)究竟。這一看，就是近兩個(gè)小時(shí)。

　　原來(lái)，這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書(shū)中的閃亮故事。

　　這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇，和古今對(duì)話的方式，講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢，帶給觀眾獨(dú)特的感受。

　　第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書(shū)》。

　　凡中國(guó)人，都知《尚書(shū)》。只是，因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn)，我們知有《書(shū)》，卻不懂《書(shū)》。它被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾搿Ｍㄟ^(guò)這期節(jié)目，我們得以走近它，聆聽(tīng)它，與它對(duì)話，懂得讀《書(shū)》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”。

　　《尚書(shū)》之所以能逃過(guò)秦始皇“焚書(shū)坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個(gè)人功不可沒(méi)——伏生（伏勝）。為了保護(hù)《書(shū)》，他的兒子失去了性命；為了保護(hù)《書(shū)》，他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中；為了保護(hù)《書(shū)》，他把《書(shū)》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開(kāi)墻取《書(shū)》，卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn)，已損失數(shù)十篇，僅存28篇。他心痛自責(zé)，自此開(kāi)始在山東全力傳授《書(shū)》。

　　到漢文帝時(shí)，為了傳承文化，四處征求能通《尚書(shū)》研究者，聽(tīng)聞?dòng)蟹�生正傳授《尚�?shū)》，于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時(shí)，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)。《尚書(shū)》得以流傳。

　　節(jié)目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話，帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前，聽(tīng)伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書(shū)》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的艱辛與偉大，見(jiàn)證九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州）初分之豪邁與激情，體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問(wèn)振聾發(fā)聵，幼年伏生之答響徹千年。

　　伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災(zāi)，且以五萬(wàn)對(duì)紂王七十萬(wàn)大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意！”

　　這時(shí)，前方來(lái)報(bào)，四方部落、八方百姓聽(tīng)聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領(lǐng)熱血沸騰，齊誦：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”

　　這句話的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了。短短12字，展現(xiàn)了武王伐紂的決心！一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。

　　逼真的場(chǎng)景，真情的演繹，讓觀眾身臨其境地了解《尚書(shū)》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的，是劇中幾次對(duì)話：伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話，伏生的老年與幼年對(duì)話，伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的對(duì)話，伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對(duì)話。

　　一次次的對(duì)話，串聯(lián)古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書(shū)》熱愛(ài)、舍命護(hù)書(shū)傳書(shū)的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執(zhí)著，都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。

　　最后，撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來(lái)到兩千年之后的圖書(shū)館，看到后世之人如此尊重《尚書(shū)》，欣慰點(diǎn)頭：“我就放心啦！”瞬間，對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。

　　正如蒙曼老師所說(shuō)：“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：到底什么是中國(guó)?禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國(guó)；民惟邦本，本固邦寧，是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦，是中國(guó)。有典籍，才有中國(guó)！”看完這個(gè)節(jié)目，相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國(guó)”！

　　從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國(guó)》吧，你一定會(huì)和我一樣愛(ài)上它，讓中國(guó)、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【三】

　　《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。

　　節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書(shū)·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……�！渡袝�(shū)·禹貢》作為中國(guó)古代地理學(xué)的典范之作，他的問(wèn)世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?

　　《尚書(shū)》是怎樣一部書(shū)?

　　《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書(shū)籍， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》（又稱《今文尚書(shū)》）由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。

　　1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分，世代傳承。《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。

　　其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄�！渡袝�(shū)》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。

　　《尚書(shū)》按時(shí)代先后，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書(shū)”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》也就是上古史的意思，“尚書(shū)者，上古帝王之書(shū)，或以為上所為，下所書(shū)，故謂之《尚書(shū)》。”（王充《論衡·正說(shuō)篇》）。

　　關(guān)于《尚書(shū)》的編纂者，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國(guó)古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書(shū)》寫(xiě)了序。司馬遷說(shuō)，孔子“追跡三代之禮，序《書(shū)·傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”（《史記·孔子世家》）因此，《尚書(shū)》被儒家列為經(jīng)典之一。

　　孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

　　漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字（漢以前的大篆或瘤文）寫(xiě)成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)（孔子的后代），把它和通行的今文《尚書(shū)》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書(shū)》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書(shū)》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書(shū)》相比較，還是不如今文《尚書(shū)》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。

　　東晉元帝（司馬睿）時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書(shū)》（它與漢代的古文《尚書(shū)》也不同），還有偽造的孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年（631），唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書(shū)正義》和陸德明寫(xiě)《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。

　　由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書(shū)》早已散失，東晉梅的古文《尚書(shū)》雖被認(rèn)為是偽書(shū)，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書(shū)》的合編本，共58篇，即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇。《尚書(shū)》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況�！队碡暋肥俏覈�(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)�！侗P(pán)庚》記述商朝遷都情況。

　　《尚書(shū)》是難讀的。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，采用了《尚書(shū)》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書(shū)》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書(shū)，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書(shū)·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀(jì)》便寫(xiě)為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書(shū)》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。

　　什么是《禹貢》?

　　《尚書(shū)》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國(guó)古代地理的典范之作，全書(shū)共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。

　　《禹貢》所說(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對(duì)土壤的記述尤詳。

　　導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。

　　導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山（鑿山）、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

　　水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后，河川皆與四海相通，再無(wú)壅塞潰決之患。

　　五服敘述在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。

　　后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，班固的《漢書(shū)·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。

　　今天的我們?cè)賮?lái)看《禹貢》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問(wèn)題，第一它太簡(jiǎn)略；第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫(huà)得再糟糕，也至少比沒(méi)有好，特別是針對(duì)水患而言，《尚書(shū)》剛重見(jiàn)天日那段時(shí)間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。

　　從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【四】

　　2月12日農(nóng)歷牛年大年初一，由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道（CCTV-1）首播，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺(tái)同步播出。

　　首期節(jié)目《尚書(shū)》中，飾演“護(hù)書(shū)人”伏生的倪大紅，以及“讀書(shū)人”錢宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識(shí)讀《尚書(shū)》，開(kāi)啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

　　由中國(guó)國(guó)家話劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國(guó)》，由中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，在《故事里的中國(guó)》成功創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí)，將原有融合表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，通過(guò)沉浸式戲劇和古今對(duì)話的方式，為大家講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢。

　　《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。

　　《尚書(shū)》劇本修改53個(gè)版本

　　《典籍里的中國(guó)》選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的“開(kāi)篇”，是因?yàn)椤渡袝?shū)》流傳了兩千多年，素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的美譽(yù)，它構(gòu)建了古老文明的知識(shí)體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無(wú)法忽視其珍貴的價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)。”

　　把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，挑戰(zhàn)性極大，需要對(duì)典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，其間得到了中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館以及各大單位機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者的鼎力支持，并由中國(guó)歷史研究院嚴(yán)格把關(guān)，確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性。

　　第一期節(jié)目《尚書(shū)》共咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié)。

　　“護(hù)書(shū)人”“當(dāng)代讀書(shū)人”對(duì)談

　　首期節(jié)目《尚書(shū)》中，由倪大紅扮演的“護(hù)書(shū)人”伏生成為講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。《尚書(shū)》記載了幾千年前的中國(guó)，相傳孔子編《書(shū)》，伏生護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》，晁錯(cuò)奉命學(xué)《書(shū)》。其中伏生生逢亂世，以命護(hù)《書(shū)》，歷經(jīng)大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動(dòng)再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻。

　　撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺(tái)上和倪大紅老師對(duì)上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對(duì)于《尚書(shū)》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了。”

　　在節(jié)目開(kāi)辟的另一空間內(nèi)，主持人王嘉寧和國(guó)際《尚書(shū)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【五】

　　這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。

　　太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書(shū)傳書(shū)，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！

　　問(wèn)：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體！

　　真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！

　　古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！

　　節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角�年時(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。

　　追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。

　　中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【六】

　　央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖�身和精神寄托。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)。”

　　國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”（ www.hmlawpc.com 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明 ）。

　　秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”

　　大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【七】

　　1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會(huì)，太吸引人了！

　　嘉賓都是重量級(jí)的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書(shū)》學(xué)會(huì)的錢會(huì)長(zhǎng)等。

　　幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書(shū)的重要性提了出來(lái)。《尚書(shū)》對(duì)于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說(shuō)明了這是一本對(duì)全民和國(guó)家都有好處的書(shū)。

　　《尚書(shū)》是源頭，就連后來(lái)孟子所說(shuō)的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書(shū)中的這句話演變而來(lái)的。

　　所以說(shuō)，尚書(shū)重要，因?yàn)樗��?ldquo;政書(shū)之祖，史書(shū)之源”！

　　2、多舞臺(tái)話劇場(chǎng)面演繹古代故事，太震撼了！

　　演播室之外，表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國(guó)話劇院院長(zhǎng)田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，倪大紅親自出演保護(hù)《尚書(shū)》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書(shū)》圖。

　　伏生，秦朝博士，秦始皇焚書(shū)坑儒，伏生從圖書(shū)館里偷偷地把尚書(shū)運(yùn)了出來(lái)，因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄，現(xiàn)在的一本書(shū)那時(shí)候得寫(xiě)一車竹簡(jiǎn)，所以老人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書(shū)》運(yùn)回老家。

　　沒(méi)想到，家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷，為避戰(zhàn)亂，伏生就把尚書(shū)藏到了家中墻里，__年后，拿出來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。

　　故事雖簡(jiǎn)單如此，但是用話劇表現(xiàn)出來(lái)就難了，可是央視和請(qǐng)來(lái)的藝術(shù)家門(mén)做到了。

　　大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書(shū)、伏生童年學(xué)《書(shū)》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景，分別在搭建的多個(gè)舞臺(tái)上演繹，夢(mèng)幻的燈光，場(chǎng)景的無(wú)縫切換，演員陣容的強(qiáng)大，精彩的表演，都令人贊不絕口。

　　3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了！

　　撒貝寧和伏生先后穿越2000多年的時(shí)空進(jìn)入對(duì)方的生活空間并與對(duì)方進(jìn)行對(duì)話，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現(xiàn)代人的疑問(wèn)提出來(lái)，讓伏生解答。

　　節(jié)目的最后，再請(qǐng)伏生穿越到現(xiàn)在的圖書(shū)館，讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們想要看尚書(shū)唾手可得，因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī)，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書(shū)》傾其一生的付出和希望了！

　　當(dāng)然，書(shū)中對(duì)孔子修尚書(shū)，他的后人孔安國(guó)致力于推廣尚書(shū)，也有所提及。

　　總之，《尚書(shū)》作為四書(shū)五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來(lái)九死一生太不容易了，弘揚(yáng)書(shū)中所講述的內(nèi)容和道理，就是《典籍里的中國(guó)》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識(shí)一定會(huì)滋養(yǎng)更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來(lái)！

央視《典籍里的中國(guó)》觀后感集錦8篇【八】

　　在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿面。

　　節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。

　　節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。

　　是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?

　　我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方?

　　每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。

　　整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的部分。

　　秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。

　　在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。

　　可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。

　　老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿面。

　　雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

　　是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量?一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。

　　后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義。”

　　所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力?

　　能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。

　　時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。

　　但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。

　　知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。

　　雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未超越古人。

　　歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。

　　希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。

　　此刻，很多問(wèn)題，已有答案。

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